生命は自由ですか、それとも機械ですか？それは自律的ですか、それとも受動的ですか？これは人生哲学における非常に基本的な問題です。それは道徳的責任の問題と密接に関係しています。
生命は機械的で受動的であると言うなら、人間の責任はどこから来るのでしょうか?人生は自由ではないのに、彼はどのような責任を負うべきでしょうか?マシンはフリーではありませんので、マシン自体に責任はありません。曇りを予測して危険を回避できるウェザーゲージは航海には欠かせない機械ですが、一度壊れてしまったら無責任と責められるでしょうか？
人生が自由で自律的であると言うなら、あなたは生まれた時、完全に自由になれるでしょうか？人は生まれたとき、物質的な環境だけでなく、さまざまな人間関係によっても制限されることを知っています。つまり、彼の家族、学校、社会、そして国がすべて彼に影響を与え、彼を支配し、彼を拘束できるとしたら、彼はどこで絶対的な自由を手に入れることができるでしょうか?一般論として、宇宙に無法な自由など存在しませんし、そうでなければ惑星同士が衝突して生命の語は生まれないでしょう。
人生に自由がなければ、人生は責任を負うべきではなく、人生に自由があれば、絶対的な自由は得られません。一体何なの？生活の基準となる合理的な答えが得られるでしょうか。
知的歴史の観点から見ると、人生には常に 2 つの異なる見方がありました。1つは決定論であり、宇宙と人間の生活は事前に調整されており、人間の意志の力では制御できないことを意味します.この状況をどのように説明しようと、それが神であれ、自然であれ、機械的な自動性であれ、人々は常に決定的であり、自由意志を持っていません.もう一つは自由意志です。例えば、哲学者カントは、音素の世界に自由意志が存在しないことを認めたが、大切にしてきた道義的責任を手放すことに消極的だったので、絶対的自由が存在する自然を超えた世界（超自然的世界）を思いついた。意思。自然を超えたこの世界では、人間の自由意志は神の意志と一体であり、それは道徳の本能的な必要性です。
一般的ないわゆる決定論は非常に早い段階で生まれました。初期の人々の時代には占星術があり、人生は神々によって支配されている、神々は絶対的な力を持っており、人々は自分のしたいことをするべきだと主張した.これは神の理論、宿命論（宿命論）とも呼べる。私たちが子供の頃、お年寄りは、空の星は人を表し、一人一人に星があり、星が暗いと人は不幸になり、星が落ちると人は死ぬとよく耳にしました。大星は元の武将の頭に落ちたので、諸葛亮は亡くなりました。人間はチェスの駒のようなものであり、神々は彼だけが操作できるチェスのプレーヤーです。この概念は、魏、晋、六王朝の時代に中国で広く普及していました。リージはこの時代の考え方を表現した本で、立明の章に一節があります。あなたは死ぬことができます、天府も。生まれることも生まれないこともあり、天罰を受ける。死ねても死ねないなら、天罰が下る。 ：でも、生も死も物でも私でもなく、すべて運命なのです。知恵は無力です。ここのいわゆる天国は神であり、運命です。同じ記事には、李と明の対話である非常に興味深い記事もあります。李は運命と呼ばれています。力が私と同じくらい良い場合は?ミンは言った：「あなたのフアンは物事が得意で、私と比較したいですか？」李は言った：「Shouyaoは貧しく、高くても低くても、金持ちでも貧乏でも、私はできることをすることができます。」彭祖の智慧は堯や舜に及ばず、八百年も生きる；顔元の才能は他の人に劣らず、十八歳まで生きる；三人以上の善人が王位に就く。 、Ji Zhaは呉に貴族がなく、Tian HengはQiを所有し、Yi QiはShouyangで空腹で、Jiは鶏が豊富です。あなたができることをすることができるなら、どうしてここで長生きして死ぬことができますか?李は言った：もしそれが言われているなら、私は物事とは何の関係もありませんが、物事はこのようなものですか？これがシステムなら？明は言った：それは運命と呼ばれているので、どうしてシステムがあり得るのですか？まっすぐ押して、まっすぐに行かせて、生きさせて、生きて死んで、貧しくなって繁栄して、名誉と謙虚になって、金持ちになって貧乏になって、どうやってそれを知ることができますか?どうすればそれを知ることができますか?明陛下の権威は本当に偉大で、力はまったく役に立たない。この種の概念は、中国人の考え方を深く支配しています。実際、それが中国、ギリシャ神話、インド哲学、多くの宗教の古典にしか見られないのはなぜでしょうか?これは西洋にも当てはまり、東洋ではなおさらです。Mary GB Fuller は、電車の中でインドの農民の女性と交わした会話についての記事を書いています。 (The Atlantic Monthly、1925 年 9 月を参照)。彼女がインドでの女性と赤ちゃんの死について彼らに話したとき、彼らの何人かはただため息をつき、何人かはうなずき、そして何人かは確信を持って言った：これは完全に運命によって運命づけられている.子供が生きる運命にあるなら、石の上に放り投げてもまだ生き続けるだろうし、3ヶ月しか生きられない運命にあるなら、借金を返せば、もう子供を守ることはできない.これは、いわゆる中国の債権回収者の概念とまったく同じです。Hades は 3 番目の監視で死ぬ運命にあり、5 番目の監視まで誰かを守ることを敢えてします! (しかし、医者は今、腕に注射を打とうとしています。様子を見ましょう。) 不幸と幸運は神によって定められています。子供の数も神によって定められています。この種の迷信的な運命の概念は、悲しいことに最近の中国で復活しています。言うまでもなく、村の男女は固有の決定論を持っています。抗日戦争の 2 年前に私が南京にいたとき、何人かの大学教授がスーツを着て、王板賢に頭を下げました。王半仙は神の言葉を伝え、災害を避けるように教えたので、そのうちの1人は言い訳で仕事を辞め、昆明に走った。現代教育を受けた知識人は今も変わらず、なんと言うべきか！
この種の下品な神の結論はあまりにも単純で、精査に耐えられず、思考する人々の要求を満たすことができないはずです。したがって、17 世紀に西洋で自然科学が発展した後、それは機械的または物質的な決定論に変わりました。運命の力は神の手から物の手に移る。ニュートンの力学、ライプニッツとデカルトの数学、そして古典物理学 (古典物理学) の全セットの発展とそれらの力学への応用が成功したので、この考え方の変化は驚くべきことではありません。ニュートンの三次元宇宙は機械的な自然過程（物理過程）となっています。因果の法則がすべてを支配しています。如来仏の手のひらのように、孫悟空の宙返り雲が 18 千マイル離れていても、彼はそれを消すことができません。その結果、自由意志の理論は深刻な打撃を受けました. たとえば、哲学者のホッブズ (ホッブス) は、私たちは行動する意志だけを持っているが、意志する意志は持っていないと主張しました.もう 1 つの例は、汎神論の哲学者スピノザ (スピノザ) であり、意志とは精神的な自動運動、つまり理由を知らずに自発的に動くことにほかならない、と主張しています。これらはすべて、自由意志を放棄することの現れです。
しかし、18 世紀の終わりから 19 世紀の初めにかけて、イデオロギーの世界には、人生の道徳的問題に対する適切な答えを求める自由意志の旗を再確立した 2 つの重要な町がありました。一人はカントで、もう一人はショーペンハウアーです。ショーペンハウアーは、意志は因果律に支配されず、宇宙の生命の原動力であり、宇宙の生命のすべての行動の後、これらすべての行動を促進すると信じています。彼には理由がなく、彼自身が理由であり、人間の行動はこの計り知れない意志に完全に支配されているため、人生は盲目で無意識です。彼は運命の悲観論を取り除きたかったのですが、彼自身が別の悲観論の道を歩んでいました。カントはニュートン力学の宇宙論を受け入れましたが、現象の世界における彼の権威を受け入れ、認めただけでした。 （当時の科学を支配する原則はニュートン力学が最高のものであったため、カントが 20 世紀の近代物理学を知っていれば、彼の理論は間違いなく変わるでしょう。）彼はまた、自然を超えた世界を考え、道徳のカテゴリーを配置しました。 、これは人間の行動の原則を指します。物質科学が支配するこの世界で、彼の 3 つの深遠な批判は、人間が無力であるときに一種の道徳的援助を得るのを可能にし、カントを 100 年以上にわたって道徳哲学の達人にした.
ヘーゲルは、因果律に縛られることを好まなかった哲学者でもありました。彼は弁証法の論理を発明し、思考が宇宙の本質であることを確認しました。思考は、反対のプロセスで発達し、創造し、完成し、互いに補完し合います。彼が理想主義を達成するために使用した推論ツールは、彼の個人的な弟子であるマルクスによって借りられましたが、彼は唯物論的な結論に達しました.ヘーゲルは思考を宇宙の存在論と見なし、マルクスは生産力を人間の進化の原理と見なしました。この力の進化をたどることは避けられず、人間は彼の支配下にあります。そのため、新しい唯物論のメカニズムが確立されました。この理論は、思想史においては地位が高くなく、厳しい批判にも耐えられないが、社会運動史において大きな力を発揮してきた。
実際、19 世紀におけるこの種の唯物論的メカニズムは、マルクス主義学派だけのものではありません。現代の機械が発達したとき、ほとんどの人はそれに目がくらみ、耳が聞こえなくなり、機械の神に頭を下げ、イデオロギーの世界でさえ例外ではなかった.機械原理。たとえば、人体を取ります。生理学者は彼の神経系、背骨、血管を部分的に研究し、それらをワイヤー、棒鋼、水道管として説明します; 化学者はそれらの化学成分を見て、それらを原子と有機的結合の観点から説明します; 物理学者はそれらを分析します 原子の組成、電子とプロトンの観点から説明; 心理学者は感覚、感情、反射アーク、および言語習慣の観点から; 精神分析学者は潜在意識と性欲活動の観点から; 生物学科学者は遺伝子 (gen) とクロマチン (染色体) を使用して説明します; 経済学者は使用します説明する経済人（経済人）としての彼; 統計学者は彼を使って説明する中央値の人（中央値の人）を見つけます; 1つの分析、1つの分析、人間の研究は網羅的ですが、人間はもはや人間ではありません.彼らは分析のすべての側面の結果を統合することはできますが、全体が部分の合計ではないという真実を知りません。全体には全体の特徴があり、生命には生命の体があります。彼らは外科医のナイフで途切れることのない生命の流れ全体を切り開くことができるようです.彼らの熱意は、宇宙全体を実験室のガラス管に詰め込みたいほどです。彼らは、自分の態度が宇宙や生命の現実ではなく、仕事を容易にするための仮定にすぎないことを忘れています。
この種の誤りは古典物理学の遺物であり、三元宇宙と因果律に縛られた宇宙の産物である。内部の時間要因に関係なく、物事の各部分は別々の空間に別々に配置され、せいぜい別々の時間と空間に配置されます。このアプローチは単純すぎる。現代の数学者は偉大な哲学者でもあり、ホワイトヘッド (ANWhitehead) は単純な配置 (「単純な場所」) と呼んでいます。この誤りのために、人は自然を 2 つの部分に強制する「自然の分岐」に陥ります。理想主義と物質主義の分離、心と物質の二元論はここから生まれます。20 世紀の現代物理学が三元宇宙とこの宇宙における原因と結果の概念をずっと前に放棄したことをどうやって知ることができますか?宇宙は無数の「出来事」から成り立っています。すべては集合的に空間と時間で構成されています。かつて空間と時間の統一と呼ばれていたものは、今では空間︱時間の統一であるべきです.ここで連続する単語と文字が削除されていることに注意してください.時間のない空間はなく、時間のない空間はありません.時空のように、そこには物質や実体のない時空ではありません。すべての自然界には、上記のすべてが含まれており、それらは外部的に相互に関連しているだけでなく、深く内部的にも相互に関連しています。 (Rudolf Metz: "A Hundred Years of British Philosophy," PP: 601︱602 を参照。原文はドイツ語で、JW Harvey 教授らによる共同翻訳です。) したがって、宇宙は全体であり、断ち切られる。これが原因であれが結果であり、ある結果はある原因によって生じるという考えで、彼を孤立した無力な個人として強制的に分類することは、因果律の大きな誤りであり、それに従わない解釈です。宇宙の真実へ。防疫のためにさまざまな部分を分離するこの方法は、ホワイトヘッドが指摘した誤った具体性の誤謬（「間違った具体性の誤謬」）です。この宇宙の概念は疑いもなく高度に抽象化された方法で構成されており、その怪しげな見方は、そのような抽象化を具体的な現実と間違えることから生じます。彼はまた、波長、振動、量子、原子核など、材料科学によって定義されたさまざまな形のエネルギーは、私たちが自分の感情を知っているのと同じように、科学的な抽象化にすぎないと考えています。 (ANWhitehead: "Process and Reality" を参照してください。これは、現代における偉大で深遠な哲学的傑作です。) 現代物理学の概念が根本的に変化したため、それは当然根本的に揺さぶられ、それは以前の古典派の機械的な見方に結び付けられています。物理。これはまさに、皮がなければ毛も生えないということわざのとおりです。さらに、現代の分析方法は心を物事に分析します（B.ラッセルの「心の分析」を参照）。同様に、物質は最終的に波長、振動、数えることしかできない目に見えない量子や原子核に分解され、感情や心の概念に変換されます (B. ラッセル: 「物質の分析」を参照)。これはまさに、同じ極の知識を探求する能力です。両極端は、孔子が私が両端をノックして疲れ果てたと言った状況に実際に到達する可能性があります。 （B. ボサンケ：「現代哲学における極限の会合」という用語もここで借りることができます。） 理想主義と唯物論は同じ道を進んでいます。
マルクスが持っていた粗野な唯物論は言うまでもなく、深遠な唯物論のメカニズムは揺らいでいます。マルクスの歴史的唯物論は、実は経済史観、つまり経済決定論です。経済状況が人間の生活にとって重要な条件の 1 つであることは否定できません。これを使ってすべての人間活動の現象を説明するとしたら、重大な間違いに陥ります。宇宙の生命は一方通行ではなく、人間の生命も一方通行ではありません。人間の動機は非常に複雑です。食べるパンがないときは、もちろんパンを食べなければなりませんし、食べるパンがあるときでも、詩を書いて恋に落ちなければなりません。つまり、詩と愛はパンだけのものなのでしょうか?科学的唯物論者にとって、恋人の笑顔を電子的なゆらぎとみなすのは、すでに非常に醜いものであり、経済的唯物論者にとって、この笑顔をパンの代価として使う方が残酷ではないでしょうか? （読者は愛とパンという小さな本を読んだにちがいありません。） 経済状況を完全に満足させることが人生の最高の目標であるなら、元武将の妾は住むための大きな家、座るための車、おいしい食べ物を持っています。食べること、そしてすべての楽しみ、それは非常に満足していると言えます。彼の人生は誰もが追い求める理想ではないでしょうか？いいえ！いいえ！私たちは命の価格（価格）だけでなく、価値（価値）も知りません！マルクスに影響を与えたフォイエルバッハには、さらに興味深い言葉がありました。彼は言った：人々は彼らが食べるものです（「Was mann est、ist.」）。豚が食べているものを食べれば豚になるというか、もっと言えば豚の性質を持っているのでしょうか。芸術作品ほど歴史的唯物論を否定する良い例はありません。有名人の蔵書を持っている友人がいるのですが、故宮博物院にも同じものがあると聞いたので、正式な手続きを経て堂々と持っていきました。案の定、絵の大きさも紙も内容もすべて同じなのですが、故宮博物院所蔵の原本には魂が宿っていますが、所蔵の本には魂がありません。如意中庭博物館の人。2人が同じ紙、同じ絵の具、同じ量の絵の具を使って同じ絵を描いているのに、一方は自然な作品になり、もう一方は虎を描くのは犬らしくないという結果を得ることができます。経済史観で言及された社会進化の必然的な段階を達成するために弁証法的方法を使用することに関しては、それはさらに一貫性がありません。それを説明するためにラッセルの歴史的事実からの引用を引用させてください。野蛮人によるローマへの侵略は、より高度な経済を生み出さなかったし、スペインからのムーア人の追放や南フランスのアルビイゲン人の全滅もしなかった.ミケーネ文明はホメロスの前に破壊されましたが、ギリシャで別の高度な文明が発生するまでに数世紀かかりました。後退と衰退の事例は、進歩と発展の例と少なくとも同じくらい多く、歴史上重要です。マルクスとエンゲルの著述における理論は、これらの歴史的事実に反して、19 世紀の楽観主義にほかなりません。ラッセルはまた、経済的な理由であらゆる種類の巨大な力が発生することが認められたとしても、これらの巨大な力は、勝利を達成するために非常に些細で非常に偶然の出来事に依存していることが多いと述べました.トロツキーのロシア革命の歴史を読むと (トルツキーの後の政治的所属は別の問題ですが、彼は確かに唯物論者です)、レーニンがこの革命に大きな影響を与えたと信じざるを得ません; しかし、当時のドイツ政府がレーニンのロシアへの帰国も非常に重要であり、少なからず重要な問題です。もし当時この件を担当していたドイツ閣僚が前夜に消化不良の病気にかかり、翌朝イエスと言いたいときにノーと言ったとしたら、レーニンがいなければロシア革命は考えられない。彼が達成したことを達成しただろう. . (B. ラッセルの「自由と組織」を参照してください。) 一文を追加したいだけです。つまり、レーニンは強い意志と素晴らしい個性を持った人物であり、彼の人生は彼自身の物質的な楽しみのためではありませんでした。したがって、共産主義者が死の直前に共産主義万歳を叫べば、共産党での訓練は成功しますが、歴史的唯物論はこの叫びのために死刑を宣告されます。
前述のように、19 世紀の物質科学が生み出した粗野な楽観主義はナイーブであり、進歩は避けられないという楽観主義もまた悲観的な要素に満ちています。多くのことが彼の事前に決められた判断に違反して彼を失望させるだけでなく、この機械的な見方は最終的に人々に存在が無意味であると感じさせます.すべてが進歩するとしても、この種の進歩は自然の巨大な車輪によってのみ強制され、自分の意志によって決定されたり、自分の願いによって支配されたりするのではありません.これをしなければならないことは、どれほど機械的で無意味でしょうか?
この種の悲観論はすべて、人生の原則を知らないことに起因します。宇宙は完全で継続的なプログラムであり、生命も完全で継続的なプログラムです。宇宙のシステムは有機体の全体であり、生命も有機体全体のシステムの一つです。この全体は生きていて創造されており、生命も動的で創造されています。 (DMEmmet: 「ホワイトヘッドの有機体の哲学」を参照してください。) 生命は実在であり、実在の空間と時間を含み、常に作成しています。つまり、常に実現しています。宇宙の秘密を物質の慣性（物質の慣性）から見るのではなく、生命のダイナミクス（生命の動き）から宇宙の秘密を悟るべきです。
この新しい人生の理解では、道徳的責任の問題を解決する場所がなくなることを恐れていません。ショーペンハウアーのようである必要はありません。宇宙の事物に意志を置き、すべての行動を盲目的に駆り立てる。また、カントのように、意志を自然を超えた宇宙に置き、上から命令する必要もありません。私たちが新しい科学理論から得る意志理論は、私が以下に述べるものです.
私が最初に言いたいのは、生命は創造的な活動であり、意志は生命の創造性であるということです。生きる意志がなければ、生命は存在できません。人生におけるすべての本能的な活動は、この意志によって支配されています。簡単な例を見てみましょう。人が一人暮らしをしたくない場合、医者は何ができますか?医師はまた、患者の生存意欲が医学的にどのように役立つかを教えてくれます。真の本質は、ダイナミックな宇宙全体が実現を求めており、ダイナミックな生命全体も実現を求めているということです。この実現要件をベルクソンの「エラン・バイタル」またはホワイトヘッドの合体原理と呼ぶこともできますが、論理的な結論は同じです。 （ベルクソンの哲学は現代の生物科学から始まり、ウィットヘッドの哲学は現代の数理科学から始まりますが、両者の最終的な結論は、まだ範囲に多少の違いはあるものの、非常に似通っています。場所。）これを私は生きる意志と呼んでいます。 .常に創造しているこの種の人生では、すべての個人と彼のすべてのタイプがそれを実現しようとしています。これが私が神について知っていることです。神は常に創造する命です。神と命は一つです。神には既製のものは何もありません。彼は絶え間ない人生、活動、そして自由です。このように理解されているように、創造は謎ではなく、意識的に活動を選択し、人生を計画するとき、私たち自身がそれを体験し、それに参加しています。私たちの闘争、痛み、野心、失望、今よりも良くなり、強くなりたいという緊急の要求は、すべて私たちの人生の波と底流です.この内なる生命力だけが私たちの発達と成長を可能にし、この不安定な惑星を無限の創造の舞台に変えます.
第二に、意志は同時に生命の機能でもあります。この意味は、上記の本質を補うことができます。これは、意志が生命そのものの一部であり、生命に浸透し、生命と一体であり、生命を超えないことを意味します。したがって、この種の命題は、理想主義、唯物論、または心と物質の二元論の過ちに従うことは決してありません。例としてナイフを取ります。命はナイフ、意志は刃。ナイフがなければ刃先はありませんが、刃のないナイフがあれば、ナイフはその性質を失います。青剛剣は鋭利な刃を持っているからこそ鉄を泥のように切ることができ、そうでなければシャベルやのこぎりになるが、決して青剛剣にはなれない。意志と生命の関係についても同じことが言えます。意志のない人生は鈍く、生気がなく、つまらない人生です。このような生活を送っている人は、ウォーキング・デッドと呼ばれることがあります。
第三に、意志は選択の代理人です。ホワイトヘッドは、宇宙システム全体に「選択的プロセス」が存在すると信じており、それを通じて、存在論は完全な可能性に委ねられ、時間のプロセスに入ります。すべての可能性が実現された場合、秩序ある世界は存在せず、完全な混沌が生じます。 (I Metz の 619 ページを参照してください。) 生命は宇宙全体の一部です。生命は環境と切り離すことはできず、さまざまな環境上の利便性があり、当然さまざまな環境上の制約があります。全宇宙系において、AがAである理由は、BingdingwuがBingdingwuである理由でもあります.絶対的な自由意志はありませんが、選択する意志の自由があります。唯物論的メカニズムを背景とする現代の科学者は、環境の影響に過度に注意を払わざるを得ません。生物学者は適応を提唱していますが、適応には 2 種類あることを私は知りません。1 つは受動的で、環境を変えることができないため、環境に屈服します。このように、多くの下等生物はその能力を役に立たなくしてしまった。一つは積極的適応であり、自分の能力を使って環境を変え、満足に生き残ることです。すべての生き物は生きていく必要があります。中国の小説では、女性が愛のために自殺しようとしているとき、彼の女の子Meixiangは常に説得します：ミス、アリはまだ隠れて生きています、ミスは近視眼的ではありません.アリは盗んで生きることができますが、人間は盗んで生きることはできません。さらに重要なことに、アリは生命を創造し、生命を豊かにし、生命を拡大する必要があります。 Burkel (Buckle) から Shen Poer (Semple) までの現代の地理学者は、国家の発展は主に、それが位置する時間と場所の好ましい条件によって決定されると考えていました。一定の制限内では、これにはかなりの理由があります。しかし、人間の美しさは、環境を征服し、変化させる能力にあります。特に距離の征服に対する現代文明の顕著な貢献。現代の工学は、人間の自然環境の多くの形態を変えてきました。同じ物質環境の同じリビングルームで、作家の思考は現実から離れて風月に集中し、天文学者の思考は星に旅し、数学者の思考は多くの無限のシンボルを巡ることができます。このような生命そのものが作り出す知識環境は、機械的決定論の範囲を超えています。地理的環境は私たちに多くの素材を提供してくれますが、どれを選ぶかは私たちの意志にかかっています。知性が発達すればするほど、本能の支配から解放され、意志活動の範囲も大きくなります。私たちの意志は自由に選択できるため、道徳的責任を回避することはできません。例えるなら、我々の軍事機密を知っている人物が敵に捕らえられれば、敵は当然、その人物を拷問したり処刑したりして、発言を強要します。声を出さなければ死ぬし、声を出せば裏切り者になる。死と裏切り者の間のこの分岐点で、決心した人は声を上げるよりも死ぬことを選びます。別の例として、Boyi Shuqi は周粟を食べないことに決め、寿陽山で飢え死にしたいと考えました。飢えに苦しむことはなかったが、伯一淑奇の自由意志は途中で山を下りるよりも飢え死にする道を選んだ。清王朝の滅亡後、博一淑奇と名乗る年老いた人々がいたが、袁世凱が高官の称号を授与した後、全員が山を去った。Xishan Wei Fernは食べ物をすべて食べてしまい、突然Shouyangに降りてきました。その後、イーチーは突然降りてきたかもしれませんが、当時のイーチーの強風が時代を超えて揺さぶられたのも不思議ではありません!選択の自由は、道徳的責任の根源です。ベルクソンは、選択は創造であるとさえ主張しました (ベルクソン: "LEvolution creatrice" を参照)。これは誇張ではありません。
第四に、意志は人格の継続性です。人の生理学的組織を例に取りましょう。細胞と血液輪の毎日の代謝は数千万を知りません。過去の経験の印象を保存または選択するだけで、人格の統一を維持することはできません。いわゆる物質的な要因についてのみ話すと、今日の自分と昨日の自分で秦武中に宣戦布告することは、一般的なことであるだけでなく、正当なことでもあります。しかし、人が人である理由は、このようなものであってはなりません。人には個性があるからです。性格は一貫しています。体内の細胞と血の輪は毎日新陳代謝されているが、彼の性格は秦武中に目を向けることを許さない。中国の文人が最も自分自身を比較するのが好きな人物の 1 人は、王翦です。塔に登るやいなや、彼は中玄のためにフーを書くことを計画しました。実際、ワン・カンは最も非人格的で最も弱い意志を持った退屈な文人です。漢の役人の身分を利用して、まず劉表に従い、劉表の息子を説得して曹操に降伏させ、曹操に従い、盃を差し出して説得するという卑劣な策略を働いた。性格の退化は体格の悪さのせいかもしれないが、何よりも意志の弱さだ。中国の文人がこの種の人物と自分自身を比較するのを好むのは文学と思想の恥であり、人生観の一種の病的であり、人生のさまざまな活動を結び付けて一貫性を持たせ、意志の強さは、彼らの個性を確立することができます. .ホワイトヘッドは、パーソナリティとは、関連するすべてのプログラムを 1 つの全体に結び付ける一種の統合活動 (「統合活動」) であると考えています。したがって、意志は合成です。人生に対して一貫した態度をとるためには、自分が何をしているのかを知り、何をしようとしているのかを決定できなければなりません。困難や挫折に遭遇したときだけ、克服することができ、抑圧されることはありません。このような確固たる意志は、人間になりたい人にとっては非常に重要ですが、権威のある人にとっては特に重要です。たとえば、中国の長期にわたる抵抗戦争では、国の物質的な条件が悪いため、戦争の最中に多くの意志の弱い人々が動揺しました;私は前に言ったように、すべての国際戦争において、戦前は両国が重視するのは利益の重みであり、戦後は意志の強さが測られる。江氏の強い意志は、彼自身の個性を完成させただけでなく、中華民国の国民性も完成させました。試問專事投機取巧的國家，不問立場，專以勢利眼看國際局勢，看見那國一時的得意就奉承那國，今天可以侵略，明天可以反侵略，那還成何話說？所以中國這次戰爭，從後代歷史家的眼光來看，至少中華民國的國格是因此確切樹立起來了。即此一點，也足為我們的民族自豪！
綜合起來，可見我所主張的意志，並不是一個神秘。或者有抱傳統觀念的科學家要反對，以為學科學的人，用不著這種哲學觀念。但是請問追求科學到他最後的含義，能夠離得了哲學的解釋嗎？再退一步說，做實驗尚且要有工作的假定，才能得到相當的結果，難道廣大的人群，偉大的人生，不要保持一個確定的態度，就讓他如無舵之舟，在茫茫的大海裏飄蕩嗎？這太危險了！況且最有趣的是反對意志學說的人，若是當面說他意志薄弱，他又會勃然大怒。
我並不反對抽象和分析，我祇是反對以一部份抽象的方式，來當作宇宙和人生的本體，以一部份分析的所得，來當作宇宙和人生的全體。這所謂以管窺天，而曰天小者，非天小也。為了某種應用的目的，抽出一部份事物來研究，以求精細，是很好的事；但是若是研究的人，忘記了他的範圍，用一個相對論的名詞罷，忘記了他的參考系（reference frame），而硬要把他局部的結論去解釋一切，都便是重大的錯誤。況且就是集合了各方面的結果，湊成一個總和，也不能說這總和就是宇宙和生命的本體與全部。因包含真實空時的宇宙和人生，在本體下是有生命的，是不斷創造的，也是不可分割的。我面前說過整個不等於分的總和。這道理在數理邏輯裏有深闢的解釋，我們暫且丟開不講。我現在祇拏樂譜來說明這個道理。譬如音樂裏的一大套交響曲（symphony），是用多少音符（notes）寫成的，但是彙合一樣多數量的音符，並不能成為一套貝多芬（Beethoven）著名的第九交響曲。況且第九交響曲的感動人的程度如何，不祇是音符的配合，還要看指揮和演奏的樂師的技術如何、天才如何。因為這一套複雜的交響曲，是一篇整個的藝術作品。他在美學上的評價，是由他整個的藝術影響而定的。要了解音樂尚且如此，何況要了解比音樂裏的交響曲更要複雜，更要豐富，為億萬人，億萬事，心弦交響，藝術演出的人生！
人生不是傀儡，沒有命運在後面提線，所以我們不向命運之神拜倒。人生不是機器的輪齒，不由分說的隨著機器的巨輪旋轉，所以我們不向機械之神拜倒。我們在動的、創造的、真實的宇宙裏，自有動的、創造的、真實的生命。這生命是不可分割的，也是不停止的。他本身就是創造的活動。他更是有意識的活動。他以智慧來擴大他意志的自由，以意志來鎔鑄他人格的統一。所以我們生命是有著落的，我們的道德是有標準的。宇宙和人生都不是一部預先七重封固的天書；乃是要我們一頁一頁用自己的生命去寫成的寶典。最後再用一個譬喻罷。我們做人，不是在預先排定了的一幕戲劇裏，去湊一個腳色；我們是要由自己用盡心血，去把自己所演出的部份，在劇本中寫出；並由自己費盡氣力，把這部份很精采的在宇宙的舞台上演出。