★動物の少ない国立公園
フォックストーゴに到着。アビシャン︱ナイジェリア鉄道会社のシャトルバスが4時間遅れ、小さな赤い車が迎えに来てくれました。もともとガイドなしで自分たちで運転する予定でしたが、車は旅行代理店から借りられました. 運転手は明らかに車の所有者です. 彼は車を他人に失いたくなかったので、彼の財産を監視することにしました. . 真夜中、私たち 4 人は小さな車に群がり、国の北東部にあるコモ国立公園への未舗装の道路を東に 80 マイル離れたところに出発しました。その時は熱が高すぎてマリンクの村のことを気に留めていなかったのですが、午後にはパンクによる凹凸に気づかずに停車せざるを得なくなり、村の横に立っていました。大惨事の犠牲者のように未舗装の道路。国立公園に到着したとき、もう一方のスペア タイヤがパンクしたため、調査作業のために国立公園ロッジの車を借りざるを得なくなりました。その夜、国立公園の整備士が 2 本のパンクしたタイヤにパッチを当ててくれましたが、他の 2 本は夜明けまでにパンクしていました。
この日のコモ国立公園の思い出はあまりありません。280 万エーカーを超える広大な土地であり、1958 年にボナ野生生物自然保護区が設立され、コートジボワール独立から 8 年後の 1968 年には、国立公園として計画されています。ひどい頭痛で目がくらみそうになりましたが、アビジャン領に南下するコモ川に 10 頭のウォーターバックとエランド、そして 3 頭のカバを見て少し安心しました。ゾウやバッファロー、あるいは彼らの糞でさえ、それらの痕跡はありません。市内に住む旅行代理店のマネージャーは、コモのライオンが旅行代理店の従業員を攻撃したことについて私たちに警告していました.その後、私は南にあるマラハウアー国立公園に行き、コモ川でライオンとヒョウ、そしてもちろんバッファローとエランドを見たと主張する蛾の昆虫学者に会いました（おそらく、狡猾なバッファローがしばしば私たちを回避するバッフォンダイカーとエランド） .間違いなく、この国立公園は、チンパンジーと、ニオコロカバにいると言われている大型のスピンホーンを除いて、よく見ていませんでした.大型哺乳類はすべてここにいます.しかし、その国立公園 (東アフリカまたはボツワナで最も貧しいものの 1 つと見なされている) の基準では、その動物相は明らかに少なく、鳥類は大型哺乳類と同じくらい珍しく、観光客も明らかに少ない.
コートジボワール全域での野生生物の減少を認識した当局は、1974 年にあらゆる種類の野生動物の撮影を禁止する法律を可決しましたが、国立公園の北部に住むロビの人々は法律を無視しました。彼らはまた、イスラム教とキリスト教の参入に抵抗することに成功しました。雨季が来て、トレイルがぬかるみすぎて歩くことができないとき、彼らは村を国立公園に移し、四角い小屋を建て、サツマイモとトウモロコシを栽培します。彼らはいつもあまりにも多くの動物を狩ります。ジェイコブはシャンフータの野蛮な支部が彼らの古代の伝統が乱されると気分を害するだろうと聞いていた. 数年前, コモのディレクターは何人かの友人から彼が脅威にさらされている.人生。跡形もなく姿を消した民族が、この広大で潤いのある国立公園で生き残れる兆しが見えれば、園長であるアンドレは考えます。デュプアイ氏の元アシスタントは、密猟に対して無力でした。監督に会いに行くと、彼は村の外、ボナという場所に住んでいることがわかりました。彼は、コモ国立公園や西アフリカのどの国立公園の景色からも何も期待しないでくださいと言いました。
動物学者は、野生の西アフリカの有蹄動物は、量ではなく、種の点でさえ、常に東アフリカや南アフリカのものほど一般的ではないと予測しています. ここにクロサイがいたとしたら、それはずっと前に姿を消しました. ガゼルと同じです.完全に明確ではない理由で、シマウマに当てはまります。西アフリカには、ナイル川の南岸と東岸ほど驚くほど多様なカモシカが生息していません。貧弱な土壌はしばしば不満を言われますが、この壊れやすいアフリカ大陸では、多くの動物を養うことができる東アフリカの広大な狩猟用草原を含む、土壌の質の悪い熱帯赤土がほとんどどこにでも見られます. おそらく生態学的な不均衡.この現象を説明するために使用できる比較的単純な理由がありますが、土地は依然として十分に豊かであると考えられています。砂漠の南にある人間の居住地でもあります. 西アフリカは東アフリカよりも人口が密集しています. 人間は長い間ここに住んでいます. 彼らは狩猟に従事しています, 罠を仕掛ける, 森を燃やして農業をする, 牧草地を開拓し、不毛の土壌が侵食され枯渇するように、水源を掘る。西アフリカでは、白人の道具や武器が広く使われていた 50 年前に比べて、今日の動物ははるかに少なくなっていますが、土地の腐敗は何世紀も前に起こりました。
★動物の居場所なし
現在では、広大な西アフリカの国全体が初期の熱帯雨林地域ではなく、セネガル川やニジェール川のようにサバンナの谷間平原にあったと推測されています (これも憶測によるものです)。とうもろこしやモロコシを育てることができます。大草原から東のチャド湖（チャド湖）まで、それらはすべて、少なくとも2000年間、多くの人口と熟練した農民と漁師によって占められています。これらの沿岸地域、密林、サバンナは野生生物にとって最高の場所でもあるため、今日ここに野生生物がいないことは驚くべきことではありません。
イスラム世界の迫害とアラブの奴隷貿易により、草原の人々は森に逃げ込み、ニジェールとカメルーンのバンツー語を話す人々が南東に切り込んだように、土地を使って同じ熱帯作物を栽培しました。コンゴ盆地で栽培された作物は、ポルトガルの入植者が持ち込んだキャッサバ、トウモロコシ、サツマイモではなく、紀元前 1 世紀には南アジアから東アフリカの海岸に持ち込まれたサツマイモ、タロイモ、バナナでした。不毛の草原はすぐに、南への移住を余儀なくされた遊牧民のフォライ、マリンク、ニジェールの偉大なボルタニックなど、他の人々によって占領されました。
散在する小さな木々のこの開けた牧草地は、毎年の干ばつや火事に耐えることができ、セネガル東部からコンゴ共和国の北部平野まで、本質的に同じ植生を持つこの単一の景観は、ニコロコバ国立公園とケモ国立公園だけでなく、 , しかし、ガーナ北部のモグラ保護区と、シャンフタのジャンクション近くのアリ、パンジャリ、W 国立公園など、その派生野生動物公園でさえ、中央アフリカのベニング地域とカメルーンにも多くの国立公園があります。同じ風景。これらの地域は何千年にもわたって人間によって支配されてきましたが、他の湿地も同じ運命に直面し、人間によって管理されることになるため、西アフリカのどの国立公園の野生生物の状態もあまり変わらないでしょう。ここクオモから。保護区や正式な動物導入プログラムさえありますが、そうではないことを示すいくつかの報告があります。1934 年にはすでに、ある生態学者が西アフリカ旅行記の中で次のように指摘していました: もし誰かが事前に、私が 11,000 マイル以上旅行すると言っていたとしたら、カモシカよりも大きな生きた野生動物は見られなかったかもしれません. 私は非常に驚いたに違いありません. . 【ジェフリー。Geoffery Gorer, Author's Note of African Dance (1934 年発行)] これらの国は、人々が野生動物を愛するケニアやタンザニアとは異なります. しかし、これらの国には、残りの野生動物を保護する理由はなく、復元することはありません.消えたもの。
セネガルを除けば、西アフリカの野生生物に関するデータも非常に不足しており、当局の態度を反映しているが、1962 年にナイジェリアで行われた完全な調査では、この地域に対する人々の最悪の恐怖が確認された.ナイジェリアは、モーリシャス、マリ、ニジェールを含むサハラ砂漠南部の広大な開けた土地を除けば、西アフリカ最大の国ですが、中央アフリカのカメルーンと隣接しているため、そこで使用される人々や武器は一般的ではありません。動物たちの水源が残っているので、西側の小国よりは条件が良いのではないでしょうか。しかし、この報告によると、ナイジェリアの最後のクロサイは 1935 年か 1945 年に絶滅しました。いつ絶滅したかは誰にもわかりません。カモシカの多くの種も姿を消し、残りの大型哺乳類、ジャッカルでさえ、ほぼ絶滅の危機に瀕しています。大きな爬虫類や大きな鳥も同様です。そこに生息する 32 種の有蹄類のうち、9 種は絶滅の危機に瀕しており、南アフリカのカモシカと数種のダイカーを除いて、他の種も絶滅の危機に瀕しているか、深刻に激減しています。このユニークなヤンカリ野生動物保護区の外には、約 800 平方マイルの広大な土地があり、ベヌエ川の北西にあります. そこの動物の数は増加していると言われています. ナイジェリアへの観光客がほんの一握りの動物を見るのは非常に珍しいことです.霊長類（おそらく）。1962 年に 5,000 マイルのドライブを行った後の著者のレポートには、12 頭以上のヒヒ、3 頭のキツネザル、2 頭の未知の種のサルが記載されていました。鳥の個体数も同様に不足しています。ナイジェリアには西アフリカで唯一の鳥類学協会がありますが、ナイジェリアの国鳥である美しいカンムリサギは、アメリカの国鳥であるハゲワシと同じくらい希少です。ナイジェリア人は、自分たちの国がアフリカで最も人口密度の高い国であることを常に思い知らされているため、野生生物が生息する余地はありません。 [ナイジェリアの野生生物と国立公園に関する協議報告書、1962 年に G. A．ペトリダス著者のメモ]
東アフリカの野生生物に対する主な脅威は、大規模な居住地、土地利用、過放牧による生息地の喪失です。そして、ナイジェリアのような国で狩猟が許可されている西アフリカでは、人々は、希少性、性別、年齢に関係なく、あらゆる種類の動物を狩猟します (多くの場合、夜に大きなグループで)。動物が互いに殺し合うことができるように火を放つと、さらに深刻な怪我を引き起こす可能性があります。モンシクール ブラントが近年収集した剥製の 17 種のうち、16 種は以前にひどい弾丸の傷を負っていた; 遠隔地の田園地帯では約 400 万個の散弾銃が使用されたと推定され、いわゆるブッシュミートを捕獲するために使用された.これらの人口が多く貧困に苦しむ村では、狩猟された野生動物がタンパク質不足の毎日の食事の多くを占めていました。したがって、地元の人々がナマと呼ぶものは、いわゆる肉を意味する地元のハウサ語の動物です (明らかに、この言葉は、ナイジェリアとカメルーンから南東部と中央アフリカへの移住で保存されています. , バンツー語で.そこで話されているスワヒリ語は、狩猟を意味するニャマという言葉について話します）。
ガーナの状況も似ています。そこでの野生生物保護法の通過は 1901 年にさかのぼりますが、1953 年までに、ゲームの保護は幼虫管理部門に委ねられました。 [1970 年に発行された IUCN レポートの著者へのメモ] 1975 年の独立以来、人々の野生動物への関心は日々高まっており、ガーナ人の古い世代の心の中では、野生動物は彼らの文化や精神性と見なされています。継承の。この概念の出発点は、野生動物が絶滅すると、観光客を引き付けるために元の青々とした状態に戻ることは決してできないという人々の信念に由来しています。ガーナで唯一の動物保護区は、コモ国立公園のすぐ近くにあるウモルにあります。1967年、国は狩猟と野生生物局を設立しましたが、ここでもナイジェリアと同様に、野生動物を保護するための公的な教育と法律の施行が依然として不足しており、この2つは無視されてきました.ガーナでは、過去に伝統的なタブーによって保護されていた動物でさえ、動くものはすべて栄養源と見なされます.ヤマアラシとヒヒは依然として遠隔地で最も一般的なブッシュミートの供給源ですが、マムシやジャコウネコを含む他のほとんどの動物も見つかった場合に食べられます.しかし、一般に芝刈り機として知られるツルネズミや大型ネズミは、首都アクラで最も恐れられている野生動物となっています（天敵の消失により）。
コートジボワールの西海岸の状況はそれほど良くありません。1970 年に国際天然資源保護連合 (IUCN) が実施した西アフリカでの野生生物保護調査では、当時、リベリアにもライオン ロックにも国立公園や野生生物保護区がなかったことがわかりました。もともと、ライオン ロック カントリーの全領土は未開の熱帯雨林に覆われていましたが、当時は 4% 未満しか残っていませんでした (国のゴラの森 (Gola Forest) が動物保護の唯一の希望です)、当局は今でも無制限の野生動物を容認しています. ハンティング、外国人が入ってきてハントすることさえ許す.リベリアはより多くの森林を保持していますが (21%)、現地の状況は同じですが、動物の絶滅の理由は伝染病であり、特にゾウについては何をするにも制限がないため、ゾウは危険にさらされています。絶滅。象牙、皮、乾燥した動物の死体の輸出には輸出許可は必要ありませんが、生きた動物の輸出、特に母親が殺された若いチンパンジーの場合、輸出許可を申請するのにわずか 25 セントの費用がかかります。以前は、わなを設置する許可を申請する必要がありましたが、誰も干渉しなかったか、ケージのスペースがあまり残っていなかったため、何らかの理由で許可が取り消されました。
海岸全体で、熱帯雨林の伐採と焼却により、野生生物が大量に失われています。しかし、沿岸地域からセーシェルの砂漠まで北に広がる国では、大草原でより一般的な少数の動物をまだ維持することができます. したがって、ベニングは、2つの非常に重要な国立公園を持っていると主張しています: Wパークには200平方マイル以上あります. パンジャリ公園は前者の約半分の大きさで、その地形には草原、終末林、密林が含まれており、これらの国立公園に隣接する 3 つの野生生物保護区があり、違法な狩猟を少しでも規制することができます。また、北の国境を越えて 3 つの国立公園があり、1 つはニジェールに、2 つはシャンフタにあります。理論的には、ナイジェリアの草原地帯にあるベニングとカメルーンの保護により、動物の個体数はさらに増加する可能性があります。首都アルバニア）、Ji Er が署名）、称賛に値する野生生物法を通過させたが、国は一般市民を教育したことがなく、一般市民は法律が強制力がないと考えて、法律について間違った概念を持っている.その結果、この豊かな国には野生動物が住む余地がほとんどありません。それは、アフリカの黒人と白人の両方が、新興アフリカ諸国の中で最も暴力的で複雑であると考えている国であり、2つの理由が本当に無関係であるかどうか疑問に思う必要があります.
★聖ノヴォの祭典
4本のタイヤがすべてパンクした後、私たちは車への信頼を失い、1台の車を失ったため、朝のゲームドライブを見る機会を失いました.ペルシャ博士は一刻も早くコモ国立公園を離れることにしました。タイヤを修理した後、ダラホウ地区の海に注ぐバンダマ川を渡って再び西へ。フォックスガウを渡った後のオープンカントリーで、5番目のタイヤも24時間以内にパンクし、ドライバーのサウリがそれを修理するために牽引線を壊し、車を動かすことができなくなりました。20マイル離れた郭和国に向かう車があり、Sao Liは彼を乗せた.2時間後、彼は戻ってこなかったので、Adimonは同じ方向に行く車を止めて通り過ぎた.1時間後、彼は来た.タクシーに戻る。車の性能について文句を言うつもりで、Guo Heguoの旅行代理店に直接運転しました。しかし、旅行代理店のマリンク紳士、トール。バサマノ氏はすべてを可哀想なソーリーのせいにし、ソーリーが支払うと厳しく誓い、私たちの不都合について一切謝罪しませんでした。Bassamano は自分自身を真の犠牲者と見なしています。彼にはママドゥという名前のドライバーもいて、彼の車は素晴らしい状態でしたが、バッサマーノはげっぷをしながら、彼の最大の後悔は私たちに直接同行できなかったことだと言いました。せっかちで冷笑的な男は、昼食をとったばかりで、夕食後の昼寝のために机に座っていました。彼の狡猾な目は私たちの信頼を呼び起こすことはできず、尋問の囚人のような口には巨大なコーラが含まれており、彼が話すたびに鮮やかなオレンジ色のコーラが絞首刑執行人の舌のように転がります.その後、ママドゥは、聖なるバサマノが昨年の1月から4日分の賃金をまだ彼に負っていると語った.
Guo HeguoはSenofouの人々の文化の中心地であり、出発する前に地元の市場を訪れました。あらゆる種類のマスク、彫像、黄色と黒のペンキで漆塗りされた粗いリネンの油絵、アンティークのブロンズのアンクレットとバングル、象牙の彫刻、木製の箱、ビーズ、さまざまな輸入装身具が販売されており、セネガルのインターネット行商人を通じて販売されています。コートジボワールの骨董品の取引全体。木工品の中には古いものもあれば、真新しいものもあり、別の通りでは、本当におじいちゃんのものだった骨董品を彫る人が一生懸命働いているのを見ました。成長する観光貿易は、伝統文化の慣習に取って代わりました. ほとんどの彫刻品は、重量よりも品質が低く、ワックスがけされた後、完成品は輝きますが、これは伝統的な形が徐々に衰退していることを示しています.
ロビ族と同様、サンノフォ族も北方のヴォルテック族の分派であり、自らをシエナマナ族（シエナマナ）と呼んでいます。他の西アフリカ人と同様に、彼らはアラブの奴隷商人によって南の森の端に移動することを余儀なくされ、サハラ砂漠の拡大のためにそこに定住し続けました.San Nuofu の領土はもともとより広く、Odienne から Kong と Katiola まで広がっていましたが、後に Malinke (別名 North Mande)、または通称 Mandingo (Mandingo)) の侵略により、ここを圧迫することを余儀なくされました。東と西、一方マリンクスもアラブ人に迫害され、南に移動しました。17 世紀には早くも一部のマリンクがイスラム教に改宗し、19 世紀には有名な専制君主サモリーによって支配されました。その後、マリ、ニジェール、シャンフタ、コートジボワール北部、ライオンロックを含む内陸部のほぼ全域が、シャモリの荒廃と支配下に置かれました。彼らがチャモリを捕らえ、彼の広大な帝国を乗っ取ったのは、セネガルからのフランス軍まででした。マリンク族は、ボーア族と同様に、北はトンブクトゥ、西はセネガルのカサマンスまで、西アフリカに広く分布しています。Foxdus の古代東部 (この都市は 19 世紀にコン王によって北と西から追放された Sannofo の人々によって設立されました) では、彼らはトレーダー、またはトレーダーと呼ばれていました。ビジネスマスター。マリンクスに対する継続的な抑圧により、サンノフォは大きな共同体で共に暮らすことができました。このようなコミュニティは、豊かな文化的資源によって引き起こされ、ゴミでいっぱいの典型的な草原の村の元の風景に取って代わった可能性があります.この広大な国では、ライチョウ、ヤマウズラ、カササギ、空飛ぶワシなど、数羽の鳥を今でも見ることができます。
今はお祭りやお祝いの季節です. お祭りは最初の大雨の前に始まります. ダンサーの民俗芸能のほとんどは、観光客を興奮させるだけであり、農業や収穫の意味から逸脱し、時にはお金を取ることさえあります.就任式でしか見られない儀式の踊りを披露するために出発しました;しかし、隣の村の村人によって行われたサン・ノヴォの踊りは楽しく、私が他では見たことのないようなエクスタシーを持っていました。
ンゴレン ダンスは、庭の広場にある巨大なカポックの木の下で行われ、庭にはキャンプファイヤーがあり、小さくて動きの速いコウモリを引き付けます。悟りの儀式の最初の段階では、実行グループは Ndala 村の村人で、6 人の少女とミュージシャンのグループを含む 15 人以下でした.キャンプファイヤーの上を裸足で歩いた); 木琴は、割れたひょうたんの上に広葉樹の細片を置いて作られています。奇妙なバラの風とフルートの音が始まり、太鼓を打ち鳴らし、夜をワイルドな音楽で満たします;フルートのメロディーは美しく、深く、甲高く、抑制されていません、森の目に見えない小川のため息のように、とか 森の魅力で演奏する音楽です。幸いなことに、象牙のホルンで作られた管楽器を使う人は誰もおらず、コンサート ホールでバラフォンや象牙のホルンの音しか想像できません。
手には箒を持ち、背中には鳥の尾羽のフリンジを付け、小鳥がポーズをとっているかのように、素早い動きで前後に踊る子どもたちは、鳥が飛び跳ねる様子を見せています。そしてしぐさは、急に止まって頭を上げたり、羽ばたいたり、羽を広げたり、時にはジャンプしたりします。このダンスは、土地の古代の深い伝説を呼び起こす、優雅で挑発的な儀式です。火の明かりが暗闇に消える前に、少女たちは膝を前に曲げ、ほうきで各ゲストの肩に触れました。
★小さな村の精巧なアート
サンノヴォの人々の土地では、大きな町に比べて非常に整然とした静かな人里離れた草原の村に立ち寄りました。大和左門の集落には、小さな石かまどや、青銅色に輝くひょうたんひしゃく、木製の長いひしゃく、木製のすり鉢などが、まるで古代の工芸品のように丁寧に作られています。年配の女性たちはピーナッツを摘むのに忙しく、大きなバケツが用意され、若い女性たちはすり鉢を持ち上げてピーナッツをバケツに注ぎました。木製のトラフの中でうたた寝をしていた赤ちゃんは、目にハエが入っていました。首に蔓輪を巻いた黒い猟犬が赤ちゃんを守り、追い詰められた獣は静かに立ち去りました。ここの村人たちは友好的でも敵対的でもなく、ただ私たちに会うのを避け、私たちが去るのを待っています。
ここの茅葺き小屋は干し草と土壁で建てられており、ほとんどが正方形で、家の山の片側に丸いトウモロコシの貯蔵室が取り付けられています。お化け屋敷は近くの木立の隣にあります。アディモンは、誰かが無許可で精霊の家に侵入した場合、彼は殺され、精霊によってではない場合、彼は暴徒によって殺されると言いました.マングローブ林地帯でも低地の森林地帯に育つカポックの木の高地はすべて大草原から離れているため、精神的な力に満ちており、聖霊の土地とも見なされています。
村の裏手にある小さな日陰の場所で、鍛冶屋が道具の刃を鍛造していました。立ったクランクケースの下に立って、風を吹き、木炭の火を煽っている子供がいました。コートジボワールで今まで見た中で最も精巧な芸術作品でしたが、鍛冶屋はそのアーティファクトに無関心でした。彼はその品物を喜んで売りたいと言いましたが、それは郭和国に出かけた兄の所有物でした。このオブジェクトに対するアディモンの反応は、同様に生ぬるいものであり、これらの古代のオブジェクト、つまり死んだほこりっぽい顔の家への私たちの関心に対する軽蔑を明らかに示していました.結局のところ、この若者は、西洋世界の職人技を崇拝し、賞賛するだけの、アフリカの新しくて新しい人間であるため、不満を表明するために眉をひそめました。
オワサモンの村の西にある赤土の道は、新しく開発された土地に入り、アフリカの古代大陸から出た花崗岩である大きな黒い岩によって道路から隔てられています。散弾銃を手にした年老いた猟師、ニジェールの女性で、薬を売っていて、道の近くで孤独なレッド モンキーを見た人に会いました。セネガルで最も一般的な動物であるにもかかわらず、この土地の何百マイルもの砂利道を旅して、ヒヒの半分に遭遇したことも、アビシニアン陸生サイチョウの半分を見たこともありませんでした。七面鳥サイズのサイチョウは、サン ノーフォークで原始的な動物として崇拝されており、彼らの彫刻の最も一般的な主題であり、そのような崇拝の地位があっても、この鳥を保護することはできません。
マリンク族の本拠地であるオディオンは、ギニアとマリ共和国の国境に近い同国北西部の低地に位置し、高く開けた町です。町には白いモスクがあります。元の森には多くの動物が残っていません。正午になると、ほこりが明るくなり、ハルマタン フェーンが炎の樹の枝の間を妨げられずに吹き抜けました。オディオンから、北はニジェールのバマコへ、南はアビジャンへの幹線道路へと続く道があり、柑橘類、グァバ、カシューの木立を通り抜けます。まばらに生い茂った丘陵地帯を細い小川が流れ、サバンナははるか南の熱帯雨林に道を譲った。遠くに、壁のような森の前縁にチークの木の灰白色の幹が現れ、森のちょうど端に、大きな黒いサイチョウ、赤い目のハト、灰色の頭の小人などの鳥がいました。 -カワセミ、エレガントなハヤブサ、ガバル オオタカ、さまざまなポーズのアマサギ、タウニー ホークのような。しかし、私たちは動物を見たり聞いたりすることはなく、昔ながらの銃で武装した20人のハンターのグループが手ぶらで家に帰るだけでした.彼らの背後では、大火の煙が立ち上り、社会教育が不足しているため、地元のハンターは、野生動物は完全に姿を消すまで無尽蔵であると信じており、野生動物と生息地との関係について考える人はほとんどいません。火で狩りをするのをやめなさい。
★聖なる精霊の家
グエッセソからそう遠くないビアンコウマのダン村は、自然に形成された連続した段々畑に位置し、バナナ、パパイヤの木、コーラの木、コーヒーの木の群生があります (ビアンクマに隣接し、1898 年にはシャモリ、 Mengdingo 族の指導者がここでフランス軍に逮捕された)。ここの人々は草原の部族とは異なります.村人の家は円形です.家は非常に頑丈で,しっかりした壁があります.小枝で作られた屋根が円筒形の家の上に建てられています.彼の家はトタンで覆われていました.すべての家は、赤い絵と彫刻が施された大きな白いカオリンのスラブで飾られています。文様のデザインは若い部族の技を受け継ぐ者によって作られ、その多くは失われつつある部族の狩猟や漁業の生活状況を描いています。また、この巨大な村には 3 つの精霊の家が点在しており、それらは明らかにヤシの木に囲まれた半円形に分割されており、入り口近くには壇状の石の祭壇があります。ある精霊館の外に、誰からも無視されている老人が座っていて、その周りの静寂はとても奇妙に思えた。ジェイコブによれば、彼は聖なる仮面のような存在で、彼がお化け屋敷に出入りするのを見たり、近くで遊んでいた子供たちを呼び寄せたりすることはありませんでした。写真撮影は誰にも許可されていません。このすべてを説明しながら、ジェイコブはお化け屋敷をじっと見つめていました. まもなく、ペルシャのカメラに捕らえられた男が彼に挨拶しに来て、なぜここに見知らぬ人が潜んでいるのかと尋ねました.私たちはすぐに謝罪して去りました。ジェイコブ氏によると、ダンの人々が公式の命令を無視し、木がなく泥だらけのニュービアングマに移動しなかったのは精霊の家の力でした.地元の人々の伝統的な慣習を完全に無視する. これは、アメリカインディアン居留地の効率的な公邸を人々に思い出させます.コートジボワールでは何年も前から、廃屋、誰もいない光景がよく見られます。
南に隣接する村では、頭飾りをかぶった仮面を被り、背の高い柱を持った人物に先導されて、踊りの行進が道を行進しており、数人の衣装を着た人物の後には、踏み鳴らして歌うグループの村人が続いている。これらのダンの村人の多くは、マリンクスが北部のサン ノヴォの村人にしたのと同じように、イスラム教の服を着ており、この村の一部の人々を実際にイスラム教に改宗させました。ただし、イスラム教徒の服装はここで人気があり、宗教的な意味はありません。精霊の家や仮面は今も残っており、イスラム教やキリスト教を受け入れた多くの人を含め、ここの人々はいまだに汎神論者です。私たちのジェイコブ。アディモンはキリスト教徒だったが、彼はウインドワード・コーストを起源とし、古代の宗教的伝統を今も維持しているクル族のベティ族の一員であり、ジャブ自身は兄が魔術で亡くなったと信じていた.アビジャンに戻る途中、ヤコブは私たちを母の家に招待してくれました.彼は、彼の部屋は彼の帰りを待っていると言いました.しかし、Jackbu はアフリカ人の間で最も強い家族意識を失っており、彼の村は安いバスに乗ればアビジャンから遠くないのに、彼が最後に家に帰ってから 8 年が経ちました。
ジェイコブは寛大で頭がいいが、傲慢でイライラしやすい。白人向けのツアーガイドであることは、彼に優越感を与えました。私たち、アフリカに何度も行ったことのある二人は、彼よりも野生動物についてよく知っているかもしれないので、非常に不快です. 彼は、野生動物について無知であるために都市の多くの若いアフリカ人と同じであり、彼らは恐れて軽蔑しています .彼の偽装方法は、私たちがそれを聞きたいかどうかであり、彼はいつも、これが私の仕事であり、私はそれをしなければならないかのように、大きなハスキーな声でメッセージを伝えました.2 日後、彼は私たちがブンディアリから遠く離れた湖でカバを見るための余分な旅行をすることを拒否したことに腹を立てました. 私たちはしばしばカバを見ることができましたが、他の観光客はそうではないかもしれません.私たちの拒否。
ジェイコブは、彼のツアーガイドのライセンスが彼にそうする権利を与えているという理由と、彼がそれを彼の責任と考えているという理由の両方で、食事のたびに私たちと一緒に食事をすることを主張しました.しかし、彼が現れたとき、彼はいつも彼の席に不機嫌に座って、田舎者のやり方で指で食べ、ヨーロッパの食べ物に抵抗を表明した. ほとんどの場合、高価な夕食は彼によってテーブルにそのまま残されました. Coca-Cola, dip a large loaf of hard bread in the Coke to soften it, and eat it out of the cup with a fork.他對侍應生的態度十分強硬，後來因為侍應生忽略他，逕自和我們打交道，使他勃然大怒。他覺得他比馬馬都優秀。馬馬都不和我們一起用餐，而且也不住進旅館的房間；馬馬都沉默而彬彬有禮，他對於我們那位傲慢的導遊，比我們更不滿。傑克布的德文和英文說得和法文一樣好，他期待不久之後德國航空會雇用他；我們想警告他，他的態度可能會讓他吃虧。但是他太暴躁輕浮了，無法接受這樣的勸告，他有膚色上的困擾，這也是非洲新世代的共通問題。他妒忌白人卻又模仿他們，但又以此為恥，也因此他對他的黑皮膚產生攻擊性的念頭，這讓他對白人和黑人同時感到憤怒。
就這樣，雖然我們喜歡他，但他總是讓我們精神緊張。一路上開車，他把馬馬都的收音機音量開到最大，然後荒腔走板地大聲唱著最新流行的情歌。他是愛情的權威，不論談到非洲的任何事情，他總會提一提這個主題。傑克布說：在非洲，我們總是說初戀是美好的
★無意義的村落名字
渥布（Ｗｏｂｅ）、雅庫巴（Ｙａｃｏｕｂａ），和又稱為曼恩區的但恩村，都以製作面具著稱，數量甚至比聖諾福多，這裡的面具有一種尊貴而古典的風格，像貝殼般精緻輕巧，因此成為西方世界非洲藝術業餘收藏家的最愛。聖諾福和但恩村所製造的藝術是整個象牙海岸境內最獨特的，這並不教人感到奇怪（他們的舞蹈也同樣具有震撼力），因為這兩個地方的藝術是源自他們古老而深具張力的傳統文化；就像本寧偉大的藝術風格，但恩村文化在白人首次出現在迎風海岸之前，就已經十分先進。
這些面具既不是裝飾品，也不是一種美的探索，它們是祭神的神聖靈性的展現，只不過賦予人形，讓人們能夠認同。所謂的小面具是用來當作紀念物，而大面具則是用來庇護整個社會，例如挑選男巫師、主持正義、祈求豐年與和諧。在這些功能和其他功能中，附有圖騰的面具在某些權威而神祕的社會裡具有煽惑力，特別是豹（Ｇｏｒ）的圖案所表現出來的含意，也可作為一種懲戒。對付那些破壞大眾和諧的人，這種懲戒會用到一種以鱷魚膽汁製成的致命藥劑。一名巫師則負責控制這個神祕的組織，他能讓自己隱形或是幻化成一頭豹，因而受到人們尊崇，尤其是變成一頭豹，他受重視的程度可能更高，只不過如今真正的豹已經消失了。
像渥布和雅庫巴這樣的地名，是外界人士在白人探險家的詢問下所做出的困惑反應扭曲而成。在殖民者不耐的偉大傳統下，對這些部落沒有任何意義的文字，反而成為他們的名稱。所以在但恩的方言中，曼村的ｍａｎ原意為我不知道，最後竟變成這個區域這個大村鎮的地名；這裡是可樂子銷往馬利和塞內加爾的貿易中心，是馬利牛群向南運往今天的賴比瑞亞的轉運站。如今它仍然是象牙海岸西部重要的交易中心，有廣大而喧鬧的非洲市集、雙層的倉庫，泥濘的街道上，散發出豐富的氣息和亮麗的色彩。這個村鎮位在神祕鄉野間，有著高聳蒼翠的樹林和花木，周邊被十八座海拔四千呎的山丘所包圍。這山丘中最令人振奮的是一座名叫牙齒（Ｔｏｏｔｈ）的神山，山頂是險峻巨大的花崗岩塊，在雲霧中神祕地忽現忽隱。山中的雲林是此地製作面具和舞蹈所模擬幻想的對象，是豹或豹神的森林，充滿瀑布和跨越山區湍流如蛛網般的橋梁，橋梁以數哩長的藤蔓製造而成，這些藤蔓能攀爬到樹木上最高最細的樹枝上，最神奇的是，這些橋梁能在一夜之間串連起來，而按照傳說，這些橋梁能承載五十噸的重物。叢林裡的動物，依照古老的起源，都具有相當大的神力，如今這些動物幾乎已經消失殆盡。
★矮黑人
在難得晴朗的日子裡，從山頂最遠可以看到尼姆巴山（Ｍｏｕｎｔ Ｎｉｍｂａ），那座山就在三個國家（象牙海岸、利比亞和幾內亞）的交界，海拔六千零六十九呎，是西非最高的山脈。利用叢林巴士，也就是一種被喚作大溪地和鮑伯．狄倫【Ｂｏｂ Ｄｙｌａｎ，美國鄉村搖滾歌手譯注】的小型廉價巴士，我希望能夠利用它從曼村直接翻越利比亞境內尼姆巴山的山脊，加入我朋友正在當地進行的一項鳥類學術調查旅行，但是阿必尚旅行社的人，還有曼村當局都表示這趟旅程是不可能的事，過了但恩村之後就沒有可以通行的道路，而但恩村也被艱險的河川和難以穿越的森林所阻隔，沒有路通到更遠的地方。他們說不行，行不通，我必須再回頭向東及南行，回到阿必尚搭乘國際航空班機到賴比瑞亞海岸的門羅維亞【Ｍｏｎｒｏｖｉａ，賴比瑞亞首都譯注】，然後才能順利深入內陸，前往尼姆巴。換句話說，一個距離我所站的地方不到一百哩的地點，我必須旅行一千哩才能到達。我後來才發現，惡人海岸是最佳的旅行終點，因為三個月以前，一條連結尼姆巴山和通往曼村主要道路的新道路已經開通；我不但不必浪費六天的時間，而且或許可以及時到達（後來真的來不及），只要花三個小時就可以到達目的地。
就這樣我們從曼村再度向南前進，一路前往馬拉豪爾國家公園；這裡是卡果族（Ｇａｇｏｕ）人的區域。這些少數的森林居民有時被形容是長紅髮人種（經證實，從但恩部落和更南方而來的克魯人，最初從西方來到這個森林區時，曾迫使這些矮小而毛茸茸的原住民遷移；而對偏遠西北方的洛比人來說，這些人被稱作郭圖瓦人（Ｋｏｕｔｏｗａ））。西方權威學者把卡果族歸類為矮黑人，而不是侏儒人，這是一種矛盾，因為侏儒人被視為矮黑人的一種，儘管在形態學上有明顯的差異，包括黃皮膚和濃密的體毛。學者甚至主張矮小的布希曼人（Ｂｕｓｈｍａｎ）和侏儒人是十分接近的，這兩個族群都因為受到比他們更強大的族群的壓迫，因而適應了邊緣地帶的自然環境。
至少有一種可能，那就是學界所沒有描述的矮人（ｌｉｔｔｌｅ ｐｅｏｐｌｅ），至今仍然存在。傑出的動物標本收藏家查爾斯．科狄爾（Ｃｈａｒｌｅｓ Ｃｏｒｄｉｅｒ，他的著作受重視的程度不亞於另一位權威學者喬治．夏勒（Ｇｅｏｒｇｅ Ｓｃｈａｌｌｅｒ）），他深受上剛果地區的雙足動物類人猿田野調查的證據影響，出版了一份相關主題的論文報告。早期（一九四七年），一位勒多斯教授（ｐｒｏｆｅｓｓｏｒ Ａ．ＬｅＤｏｕｘ），當時是阿必尚郊外艾狄歐波多姆學院動物學部門的主管，他證實了許多近代有關紅毛矮種人猿頗具說服力的報告，包括同一年在卡伐麗（Ｃａｖａｌｌｙ）和莎珊卓（Ｓａｓｓａｎｄｒａ）河之間廣大的森林中，一隻類人猿被有名的獵象人登克爾射殺。其實非洲人所說的ａｇｏｇｗｅ，被認為是一種小型的人猿，在整個熱帶非洲森林區，即象牙海岸到坦尚尼亞，都有過發現報告。一名比利時動物學家作了一項大膽的假設：雖然這些矮小的長毛人與動物學家或人類學家所知，沒有什麼不一致，不過他們的特徵，卻更符合化石學家所說的更新世靈長類動物，這種動物一直生存在南非，距今不到五十萬年，當時非洲所有的物種都已經成形。【修佛曼斯（Ｂ．Ｈｅｕｖｅｍａｎｓ），《未知的二足動物人類》，羅馬：吉努思，一九六三年作者注】
★注定的滅絕
象牙海岸的人向我們保證，在馬拉豪爾可以看到原封不動的叢林，但是這個占地兩萬五千英畝的國家公園是由草地和丘陵所組成，只有一些小山丘上散布著森林。在深邃的森林中，我們觀察到許多不同種屬極壯觀的蝴蝶；白頸的項圈猴，是一種瘦小體呈灰色、頭頂長紅毛的猴子。牠們懶散地盤坐在森林前緣一棵樹的樹枝上，伴隨著其他體型較小的近親東非小猴。我們站在一座山丘頂上，俯瞰開闊的原野，碰到一名鱗翅類學家，他正在研究一種法令禁止捕捉的飛蛾，他很興奮地聲稱那天早晨看到了大羚羊和水牛，但是那天我們沿著小徑走到傍晚，也沒有看到半隻水牛或羚羊的影子，甚至也沒有看見人們預測在馬拉豪爾經常可見到的大象排遺。最恰當的說法就是，西非這些國家有太多的森林保護區，人們無法全然否認大型動物的存在，也沒有人提出任何負面的看法；怎麼可以因為沒有看到這些動物，就說牠們不存在呢？
那天晚上，我們停留在雅摩索柯羅（Ｙａｍｏｕｓｓｏｕｋｒｏ），住在該國總統非利克斯．侯布飛︱柏格尼（Ｆｅｌｉｘ Ｈｏｕｐｈｏｕｅｔ︱Ｂｏｉｇｎｙ）家鄉的一個小村落，他在那裡擁有一塊咖啡田和一家工廠，也有一座巨石打造的現代化宮殿，可以俯視被稱為聖鱷之湖（我們沒有看到鱷魚或其他神聖的東西）的人工湖。這整個村子就被那宏偉建築的工程所吞沒，大部分建築空盪盪的，有一些虛矯誇耀的裝飾，用了許多類似魚形的裝飾，是一間華而不實的旅館，這一切可以和艾佛麗飯店的潟湖相媲美。整座建築相當於一條花數百萬元打造的凱旋大道，卻丟在這個滿是紅土蟻丘和矮叢林的破落鄉野中。就像其他新興的非洲國家，象牙海岸的少數特權獲得龐大的財富，而其他的人事物雖得到他們領袖的拯救，至今卻依然停滯在殖民時代的狀態。
復活節那個禮拜天，我們沿著大道（Ｇｒａｎｄ Ｒｏｕｔｅ）回到阿必尚，那條路主要是為了悼念沿路發生的可怕車禍而建；某個夜裡曾發生迎頭撞擊的車禍事故，至今仍然原因不明，而更早還有一輛拖著尾車的貨車，直直地栽進叢林裡。和塞內加爾一樣，這條新建的雙線道路對新手駕駛來說實在過窄，他們大多數和馬馬都一樣，年輕而缺乏經驗，他們全都因為反應時間不足，再加上喜歡像玩命般超速，又缺乏警覺性而容易肇事。我們在可怕的事故邊緣度過一個晴朗的復活節早晨。然後在繁茂的咖啡樹、油棕樹、橡膠樹和鳳梨農園間，轉向南方行駛，和那些滿載著森林巨木的貨車爭道。在阿哈米（Ａｊａｍｅ），景觀變得像假日洗衣店吊掛著的一條盡是補丁的被單，那是來自上伏塔的窮人大舉南移，失望地想找份工作，而為這富足的象牙海岸製造的一種景觀。在班科（Ｂａｎｃｏ），我們經過一座森林保護區，根據傑克布的說法，那裡已經沒有半隻動物。
傑克布在我們這個團體就像個天生的觀光客。因為要回家了，所以他穿上從曼村買來全新的回教康祖長袍；在我們的旅程中，他買了許多紀念品，其中一樣是羚羊燈籠，是達羅奧工廠鑄模拋光，大量生產的東西。在他的觀念裡，鄉下來的古老面具、雕刻和叫作阿瓦爾的玩具，對於新生代的非洲來說是沒有用的；顯然那些東西對他而言，就像野生動物一樣，同樣讓他覺得不自在和不屑。相反地，馬馬都買了一個木製的傳統鳥形玩具，外頭包了乾樹皮，那是來自尼日的作品，他把它掛在鏡子上當裝飾，不過那天他對這件美麗的東西失去興趣，當它掉了下來，他很不悅地把它丟到一旁，或許是因為他嫉妒傑克布買的那件亮麗的東西，也可能是因為傑克布把原本應該給他回程費用的錢都花光了。在接近海濱時，傑克布把他那一堆行李卸下，他在那裡一如往常犯錯，向我們遊說，那裡的旅館有很多空房間；他的主要目的就是要我們住在他住家附近。當我們要多付額外的錢給馬馬都時，他並沒有背叛傑克布，他拒絕我們的幫助，直到我們答應不會讓奸詐的傑克布找他老闆的麻煩為止。儘管如此，傑克布的自私和不擇手段，反倒得到善意的回報。
可憐的馬馬都，可憐的傑克布。當不得不回艾佛麗飯店時，我們感到十分沮喪。一時之間，讓我們蒙受打擊的是因為回象牙海岸數百哩的陸路旅程中，在國家公園外唯一能看到的動物，只有在從邦狄亞里往西的公路上的一隻孤單的猴子。而我們最關切的野生哺乳動物，在這整個國家中，只有阿必尚市區公園裡的水果蝙蝠。而其他情況可能比較好的國家也沒有什麼可以學習。
這天一大清早，行經前往大拉侯區的公路時，傑克布說：在阿必尚，我們想關切大象，只需搭乘飛往大拉侯區的飛機，就可以從空中俯瞰牠們。馬馬都起初非常感動，而此刻他卻為他的同胞所營造出來的那種偉大氣氛而感到厭煩。不過傑克布意識到，我們之所以感到憂傷，是來自象牙海岸野生動物的消失；在所有保留區裡，許多代表政府決心與宣誓的標示牌被丟棄在一旁；以及西非野生動物注定的滅絕仍在持續中。在曼村市集的那一排排三腳鐵製陷阱、走在公路那一班班獵戶、供應叢林肉的鄉下餐館、那些繫上藤圈的獵犬，仲裁者的缺乏，很快就會摧毀此地剩餘的動物。隨之而來的是，在這些人口過剩的國家，蛋白質缺乏的情形會將愈加嚴重，因此，整個西非原生動物的嚴重消失，也會更加惡化。更深一層的理由是，白種人祝福者喜歡空談高論的保護無價的傳承，在他們的土地上為時已晚。動物是部落的圖騰和守護神，也是絕大多數象牙海岸人所認定的，是唯一真神派遣到眾多生靈中的信差，用來與肉眼所不能看到的那個世界聯絡，與宇宙平衡息息相關。如今動物消失，或者說如此稀少，在日常生活中，牠們已不具真實性。即使像傑克布．阿迪蒙這樣的城市男孩，在過去八年中沒有回到他的貝提族人身邊，只以艾佛麗飯店為傲，漠視叢林，但此時他或許也開始感到不安。也因為如此，他才會用無奈的語調說：在阿必尚，我們想關切大象，只需搭乘飛往大拉侯區的飛機，就可以從空中俯瞰牠們。