チャプター5 第 4 章 発明の発明
18世紀、アダム。スミスはこれらの問題について議論したとき、分業と市場の拡大が技術革新を促進したと指摘した。これは実際に中世ヨーロッパで起こったことです。それは、人類の歴史の中で最も創造的な社会の 1 つでした。驚く人もいるかもしれません: 中世は長い間、ローマ帝国の壮大さと、暗黒時代として知られるルネッサンスの素晴らしさの間の幕開けと見なされてきました。技術的な問題に関する限り、この決まり文句は通用しません。
次のように例を挙げたいと思います。
一。水車 ローマ人はすでに水車について知っていて、帝国の終わりにいくつかの意味のあることのためにそれらを使用しました.その時までに、征服は終わり、奴隷の供給源は急落し、新しい奴隷の供給はほとんどありませんでした.しかし、それでは手遅れで、秩序と商取引の両方が混乱していました。水車は受け継がれ、教会の所有物となり、聖職者は祈りに専念できるようになりました。水車は 10 世紀と 11 世紀に復活し、 降水量が豊富で流れが一般的な地域での使用が倍増しました。西暦 1086 年のイングランドの土地調査記録は、ヨーロッパの外にある後方の島であるイングランドに 5,600 の水車があることを示していた; ヨーロッパ大陸の水車の数はさらに多かった。
油圧利用技術の改善はさらに重要です。機械工は、ダムや池を作って水圧と効率を高め、水車を一列に並べ、徐々に減少する水のエネルギーを使ってさまざまな作業を完了します. 最もエネルギーを必要とする作業が最初に置かれ、徐々に減少します.同時に、補機のクランクや歯車の発明や改良により、遠隔エネルギーの利用、方向転換、回転運動を往復運動に変えることが可能になり、谷間だけでなく、ますます新しい仕事に応用されています。また、ウール繊維産業を変革した布の蒸気洗浄、金属板の金属ハンマー、圧延、引き抜き、ビールのホップの粉砕、紙のパルプ化のぼろにも使用されました。紙は中国人によって発明され、アラブ人によって伝えられました. 紙は何千年もの間人工的に製造されてきました. 13世紀にヨーロッパで機械製紙が登場しました. 紙は世界の半分で使用されていますが, 他の文化や文明はありません.使ってみました 紙は機械で作られています。ヨーロッパは独特の権力基盤の文明です。
二。めがね めがねは雑用のように思えます。しかし、眼鏡の発明により、熟練した職人、特に写字生 (印刷術が発明される前は特に重要でした) や学者、楽器の製作者、精巧な織工、金属細工師などの細かい仕事に従事する職人が活躍できるようになりました。労働生活は 2 倍以上になりました。 .
目の問題は生物学的なものです。40 歳前後になると、目の水晶体が硬化し、遠視に似た状態 (老視) が現れます。目は目の前の物体に焦点を合わせることができません。しかし、40歳の中世の職人は、視力が衰えなければ、仕事人生の黄金期であるさらに20年間働くことが合理的に期待できます.この問題を解決するのがメガネです。
私たちは、最初のメガネがいつどこで登場したかを知っていると思います。原始的な拡大鏡と水晶ガラスが以前に発見され、読書に使用されました。ポイントは、歪みを軽減する装置を発明することです。また、レンズを両眼に装着できるため、レンズを手で持つ必要がありません。13 世紀末にピサで眼鏡が初めて登場したのは、発明者 (西暦 1306 年) に会った証人が次のように述べているからです。
すべての芸術 (芸術と工芸の意味で) が発見されるわけではありません。私たちは決して終わりを見ることはできません。新しい芸術形式が毎日発見されています。この前例のない新しい芸術の発明 眼鏡を発明して使用した人物に直接会って話をするまでに、ほんの少しの時間がかかりました。
これらの凸面鏡は明らかに不変ではなく、今日の検眼品質と呼ばれるものもありません.しかし、中世の光学の原始性にもかかわらず、困難はそれほど大きくはありませんでした.遠視を矯正するための眼鏡は、極端に正確である必要はありませんでした.それらの基本的な機能は拡大であり、品質はさまざまですが、すべてユーザーに役立ちます。そのため、レストランでメニューを見るためにグラスを借りたり、リサイクルショップで販売したりすることがあります。バイヤーは、いくつかのペアを試着した後、最も適したものを選択できます。しかし、近視はこれができません。
こうしてアイウェアの生産が始まりました。15 世紀半ばまでに、イタリア、特にフィレンツェとベニスでは、近視用と遠視用の凹レンズと凸レンズの両方を含む何万もの眼鏡が製造されました。そして、少なくともフィレンツェ人 (そしておそらく他の人々) は、年齢とともに視力が低下し、凸レンズは 5 年ごとに交換され、凹レンズは 2 年ごとに交換されることを理解していました。このようにして、ユーザーはまとめて購入し、時間の経過とともに交換することができます。
眼鏡の発明により、精巧な労働と精巧な道具の使用が可能になりました。しかし、逆に、それはヨーロッパを他の場所で未知の場所に追いやった優れた道具の発明を奨励しました.イスラム教徒はアストロラーベを知っています、それだけです。しかし、ヨーロッパはその後、ゲージ、マイクロメーター、精密歯車カッターなど、精密な測定と制御に関連する一連の機器を発明しました。彼らの発明は、組み合わせた機械に適した部品を提供し、機械的な組み合わせの基礎を築きました。
精密操作: 精密操作は中世のヨーロッパ以外でも実践されていましたが、人々は長年にわたって確立された習慣に依存していました。スキルは視力や道具ではなく手にあります。それらは素晴らしい結果をもたらしましたが、まったく同じものは 2 つとありません。しかし、ヨーロッパは、最初は小さなバッチで、次に大きなバッチで、技術を複製する方向に進んだ.さらに、レンズの知識は、イタリアだけでなく、その後の光学の進歩を促進しました。望遠鏡と顕微鏡はどちらも 1600 年頃に低地で発明され、そこから他の場所に急速に広まりました。
ヨーロッパは300年から400年にわたって矯正眼鏡技術を独占してきました。実際、職人の数は2倍、経験値を加味すれば2倍以上。
三つ。機械式時計 機械式時計はギズモのようで、一般的すぎて言及する価値はありません。しかしルイス。Mumford は、これをキー マシンと呼んでいます。
時計が発明される前、人々は太陽の影（日時計）と水時計で時間を判断していました。日時計は晴れた日しか時を刻むことができず、寒いときは水温が氷点下まで下がるため、水時計は正確ではなく、長期降雨や閉塞による誤差は言うまでもありません。どちらのデバイスも晴れた気候では十分に時間を刻みますが、アルプスの北では何週間も太陽が見えないことがあり、気温は季節ごと、さらには昼夜によって異なります.
中世ヨーロッパでは、人々は正確な時間の重要性を認識していました。まず第一に、教会は週に 7 回祈りを組織します。その中で、朝の祈りは実際には夜の宗教儀式であり、聖職者は夜明け前に起こされる必要があります (したがって、私たちの童謡「Advisor Jacques」: Adept Jacques overslept , failed to朝の祈りのために鐘を鳴らしてください）の歌詞の英語版とドイツ語版（およびおそらく他のもの）は、朝の鐘が鳴っていると言いますが、これは元の意味を歪めています.朝の鐘は鳴らなかったと言わざるを得ない。その後、ニュータウンは一時的な時間報告システムを確立しました。スペースが小さいため、集団労働を組織してスペースを割り当てるために、人々は時間を知り、手配する必要があります。起床、出勤、開店、閉店、帰宅、消灯（ベルを鳴らして消灯）の時間を決めて休む。
これらはすべて、信頼できる計時が 1 つしかなかった古い設備と互換性がありましたが、都市が成長するにつれて複数の時報が現れ、混乱と対立をもたらしました。社会は、時間を測定するためのより信頼できる手段を必要としています。これが機械式時計の発明の背景です。
機械式時計がどこで誰によって発明されたのかはわかっていません。13 世紀の最後の四半世紀にイタリアとイギリスで (おそらく両方の国で同時に発明された) 出現したようです。ひとたび知られると、機械式時計は急速に普及し、水時計は時代遅れになりましたが、日時計は新しい時計の有効性をテストするための最後の手段として残っていました。初期の機械式時計は初期段階で、不正確で故障しやすいものでした。そのため、機械式時計を購入すると同時に時計メーカーを購入することをお勧めします。
皮肉なことに、機械式時計は教会の権威を弱体化させる傾向がありました。教会の儀式は、ローマ帝国の崩壊に続く何世紀にもわたる都市の衰退の間、計時への関心を維持しましたが、教会の時間は、昼と夜が等しい春分点を除いて、昼と夜が不均一な自然の時間です.季節により異なります。しかし、機械式時計は時間を均等に分割し、まったく新しい計時方法を意味します。教会は抵抗し、この計時方法を 1 世紀にわたって使用しませんでした。しかし、当初から、町は同等性を基準とし、市庁舎の鐘楼や市場広場には、新しい世俗的な権威の象徴として公共の時計が置かれていました。すべての町には時計が必要であり、征服者は略奪した時計を特に貴重な賞品にしました; 観光客は、聖人の遺物への巡礼者のように、鐘を見たり聞いたりしました.新しい時間、新しい習慣。
時計は、中世におけるすべての機械的発明の中で最大の成果でした。これは概念的な革命であり、その根本的な革新的意義は時計職人の理解を超えています。これは、アナログ デバイスとは対照的なデジタル デバイスの最初の例です。これは、日時計の影などの規則的で周期的な動きを追跡するのではなく、一連の規則的で反復的な独立した動き (振り子の揺れ) で構成されています。そして水時計の水の流れ。今日、この繰り返し率は連続的な現象よりもはるかに規則的であることがわかっており、今日のほとんどすべての高精度デバイスはデジタル原理に基づいています。これは 13 世紀の人々には理解されておらず、時間は連続的であり、他の連続的な基準によって追跡および測定されるべきであると信じられていました。
機械式時計は、地球と太陽の厳しい基準に合わせてテストする必要があり、その失敗を無視したり隠したりすることはできません。その結果、機械式時計の製造技術とデザインを改善するという絶え間ない圧力がありました。あらゆる段階で、時計職人は精度の模範となります。つまり、小型化、エラーの検出と修正、新しいものとより良いものへの探求です。彼らは、機械工学の他の分野の先駆者のモデルと教師になりました。
最後に、時計は集合的にも個別にも秩序と制御をもたらします。時計の公的な展示と私的所有は、時間の自己管理の基礎を築きました。人々は、上からの命令なしに出入りを調整することができました（軍隊とは異なり、指揮官だけが時間を守る必要があります）.時計は、グループ活動の時間厳守の標準を提供し、個人が自分自身 (および他の人) のタスクのスケジュールを決定できるようにし、それによって生産性を向上させます。実際、労働生産性の概念は時計の副産物です。個々のタスクのパフォーマンスが単一の時間単位に結び付けられると、仕事は同じではなくなります。人々は、農民のようなタスク指向の時間意識（時間が許す限り、次々とタスクをこなす）から、家事奴隷の全負荷の時間意識（常にやるべきことがある）から、単位時間あたりの製品 (時は金なり) .機械式時計の発明者はアダムです。スミスの経済分析の効果は証拠を提供します: 国富の成長は労働生産性の改善から直接もたらされます.
機械式時計はヨーロッパ（西側）が300年にわたって独占しており、精度の高さから言えば、20世紀のかなりの時期までヨーロッパの独占だったと言えます。他の文明は時計を崇拝し、より正確には支配者やエリートを崇拝します。しかし、それらはヨーロッパの基準に達することはありませんでした。
中国は唐と宋の時代にいくつかの天文学的な水時計を建設しました, これらは非常に複雑な芸術作品でした. これらの水時計は初期には正確でしたが, 後でブロックされました (堆積により, 長時間使用した後, 水は時計は不正確でした。アップ)。これらのモニュメントは王室の所有物であり、皇帝とその占星術師によって使用および保管されています。中国人は時間と時間の知識を主権の秘密の部分とみなし、一般の人々と共有すべきではありません.この独占は、時刻と時期に関係しています。都市では、1 時間ごと (現在の 2 時間に相当) に太鼓やその他の時を告げる楽器が打たれ、皇暦は四季と全国の人々の活動を規定していました。皇暦は統一された客観的なデータではありません。歴代の天皇は独自の皇暦を制定し、それが決定された後、全国で採用されます。プライベートカレンダーは何の意味もありません。
大都市の間隔を告げることは、増え続ける知識と意識に取って代わるものではありません。さらに、ベルはデジタル計時ではなく、各時間には数字の代わりに独自の名前が付けられており、これは年代学の知識が不足していることを証明しています.中国は大量消費の基盤がないため、市場で時計が取引できず、時間計測技術の後退と停滞を招いています。中国の時計開発のレベルは、水時計の使用を超えたことはありません。中国は西洋の機械式時計を知っていましたが、それらを習得してコピーすることはできませんでした.機械式時計に対する中国人の関心は尽きることがありませんでした。中国の宮廷や裕福なエリートたちは皆、機械式時計に魅了されましたが、ヨーロッパの技術の進歩を認めたがらず、機械式時計をおもちゃとして片付けました。大ミス！
イスラム教徒は機械式時計を所有して複製しようとしましたが、祈りの時間を計るため以外の目的はありませんでした.中国のように、イスラム教徒の計時係はヨーロッパよりも先に水時計を作った。言い伝えによると、紀元800年頃、ハルーン︱アル︱ラシッドがシャルルマーニュに水時計を贈ったが、フランク宮廷の人々はそのことをほとんど知らず、無知と怠慢により水時計は姿を消した。中国のように、イスラム教徒はヨーロッパの時計が大好きで、購入して貢物を受け取ることで、時計を手に入れるためにあらゆることをしようとします。しかし、彼らは時計を使って祈りの時間を決定し、共同体の時間感覚を作り出すことは決してありませんでした.私たちの証拠は、神聖ローマ帝国の大使がオスマン帝国の首都であるコンスタンティノープル、ジシュリンにいたことです。デ。ビスベックは 1560 年の手紙の中で、公共の時計が建てられれば、祈りの時間を告げる権威と古代の儀式が弱まると信じていると述べた.それは冒涜でしょう！
四。印刷 印刷は紀元 9 世紀に中国で発明され（紙も中国人によって発明されました）、10 世紀に広く使用されるようになりました。漢字は表意文字 (文字ではない) であり、活字で簡単に組版できないため、この成果はなおさら重要です。この文字の特徴は、当時の中国の印刷が主に全面木版画であった理由と、古代中国の書物にこれほど多くの絵が描かれている理由を説明しています。木版を彫る必要がある場合、多くの漢字を彫るよりも絵を描く方がはるかに簡単です.さらに、表意文字は読みにくいです。子供の頃に漢字を習った人もいるかもしれませんが、長い間漢字を使わないと読み方を忘れてしまいますが、絵はそれらを識別するのに役立ちます。
ブロック印刷は、印刷の範囲と普及を制限しました。古典経典、仏教経典などの普及に適していますが、新しい作品を印刷するためのコストとリスクが高くなり、印刷枚数が少なくなります。一部の中国の印刷業者は可動タイプを使用していましたが、大量のテキストと高い投資要件のために、可動タイプの印刷技術は西洋ほど人気がありませんでした.実際、活版印刷は、他の中国の発明と同様に、しばらくの間忘れ去られ、後に再導入される可能性が高かった.
一般に、印刷は中国で知識の保存と普及に役立ったが、ヨーロッパのように爆発的に普及したことはなかった.ほとんどの印刷は政府のイニシアチブに依存しており、儒教官僚は反対意見や新しいアイデア、さらには伝統的な知識が間違っているという証拠さえ思いとどまらせました。その結果、知的活動は個人的および地理的な境界線によって特徴付けられ、科学的成果は驚くほど一貫性がないように見えます。偉大な数学者である朱世傑は、北で学んだ後、南の揚州に移り、そこで論文を発表しましたが、弟子を見つけることができませんでした。その結果、彼のより複雑な研究成果は後の世代には理解されませんでした。しかし、彼の基本的な教科書は至る所で公共の財産になりました。基礎教科書は一種の定型文ですが、それだけでは不十分で、人の心を縛ってしまうこともあります。
ヨーロッパは中国に続いて印刷時代に入った。しかし、本や読書が印刷後に発明されたと考えるべきではありません。それどころか、中世における文字への関心の急速な高まり、特に官僚機構と町の台頭により、記録と文書の必要性が高まりました。政府は文書に依存しています。大部分が地元のイディオムで書かれたこれらの長い文書は、死んでいるが依然として神聖な言語 (ラテン語) の聖職者の独占を打ち破り、広く読まれ、反対するスクリプトへの扉を開きました。
その結果、コピーは社会の要請に応えられなくなってきました。人々は、さまざまな配置で読み物の量を増やすために、さまざまな方法を考えてきました。原本は数巻に分かれており、数人が別々に写し、複数の人が同時に読むことができます。中国と同様、木版印刷は活版印刷よりも早く、本よりもルーズリーフを多く印刷し、絵が多かった。グーテンベルクは 1452 年から 1455 年の間に活字で聖書を印刷しました. これは西洋で初めて活字で印刷された作品であり, 当時の最も精巧な印刷物でもありました. 彼は新しい技術を書物にもたらしました.大幅に増加した数で印刷します。その後の半世紀で、印刷はラインラントから西ヨーロッパ全体に普及しました。初期の作品 (1501 年以前に出版された本) の数は、イタリアだけで数百万部を超えると推定されています。
印刷の明らかな利点にもかかわらず、印刷は世界中のどこでも受け入れられたわけではありません。イスラム国は長い間、宗教上の理由から印刷に反対してきました。コーランを印刷するという考えは受け入れられません。ユダヤ人とキリスト教徒はイスタンブールに印刷工場を持っていましたが、イスラム教徒は持っていませんでした。同じことは、19 世紀初頭まで最初の印刷機が確立されなかったインドにも当てはまります。ヨーロッパでは、誰も新技術の適用を止めることはできません。政治権力は分断されている。教会は、聖書の現地語翻訳を阻止しようとしており、古典的および非古典的な本の普及を禁止しています.しかし、この時までに、印刷は確かに圧倒的でした。早くもマーティン。ルター以前は、異端の悪魔がボトルから浮かび上がっていましたが、印刷のおかげで、それらをボトルに戻すことはできなくなりました。
五。火薬 13 世紀の終わりごろ、おそらく 14 世紀の初めに、ヨーロッパは中国から火薬を手に入れました。火薬は 11 世紀に中国で知られており、花火や戦争用の管状バーナーに作られました。火薬は後に中国で推進剤として使用され、最初は非効率なカタパルトやロケットで使用され、後に大砲で使用されました (13 世紀末)。これらの装備の威力は、その名前からもわかります。どうやら、彼らはそのラウドネスと致死性で高く評価されています。したがって、プラグマティストは、技術的破壊の比喩的な意味または修辞的なビジョンが敵に衝撃を与える可能性があることを理解しています。
おそらく、中国の人口が多いためか、中国に侵攻した遊牧民と戦うのに包囲戦を必要としなかったためか、中国は爆発性の火薬ではなく燃焼に頼り続けました。中国は外国の侵略よりも国内の暴動を恐れているようだ。より近代的な武器は、特定の将軍を含む共謀者の手に渡った可能性があります。Hall, Powers and Liberties, pp. 46-47 を参照してください。16 世紀の中国の軍事書には数百の銃器が記載されています: たとえば、500 年前に火の槍から開発されたと思われるフライング クロスボウは、敵の帆に火薬と燃える紙を散布するために使用されました。毒入りの紙;敵を威嚇し、混乱させ、または病気にする化学物質と人間の糞で満たされた他の武器;金属の発射体と爆発物で満たされた手榴弾で殺す.これらの武器のいくつかは手で投げられ、いくつかは弓矢から発射されました。戦争は処方箋のようなもので、本当に目を見張るものがあります。
火薬という名前が示すように、中国人は粉末状の火薬を使用しましたが、これは粒子が細かいため発火が遅く、武器の威力が低くなりました。16 世紀に、ヨーロッパ人は火薬を小さな顆粒または小石のフレークの形で作ることを学びました。これはすぐに着火します。火薬の成分が完全に混合されているため、爆発は完全で強力です。人々は発射体の射程距離と重量に注目し、音、視覚、匂いの効果にはもはや注意を払いません。
発射体の能力に焦点を当て、鐘を鋳造した経験 (鐘の金属は武器用の金属に変えることができ、2 つの鋳造技術も同様です) により、ヨーロッパは世界で最も技術的に進んだ砲兵および軍需品製造地域になりました。
これらの例は、大発見 (15 世紀に始まる) と大規模な対立の前に、他の社会がヨーロッパに遅れをとっていたことを明確に示しています。一部の学者は最近、ヨーロッパが 18 世紀末まで技術面でアジアに遅れをとっていたことを示そうと試みました。これは、さらなる研究に値する一連の歴史的概念と民間伝承のおかげです。現在最も活発な分子は、インターネット上の H-World サイトです。これが重要な歴史的問題である理由 我々は、失敗と成功の両方から多くのことを学んできました。ヨーロッパ以外のすべての文明を調査することはできませんが、調査する価値のある文明が 2 つあります。
第一に、イスラーム文明は当初、占領地の知識と方法を吸収し発展させた。西暦 1000 年から 1500 年にかけて、地中海の西端から東インド諸島までの広大な地域を支配していました。それ以前の西暦 750 年から 1100 年にかけて、イスラム教は科学と技術においてヨーロッパをはるかに凌駕していました。ヨーロッパは、イスラムとのつながりを通じて（スペインなど、ヨーロッパ人とイスラム教徒がかつて接触した場所を通じて）、何らかの形で歴史的伝統を復活させる必要があります。イスラームはミスター・ヨーロッパです。
その後、事態は悪化しました。イスラーム科学は、宗教的熱狂者によって異端として却下され、精神的服従の圧力の下に置かれました (思想家や研究者にとって生死に関わる問題です)。好戦的なイスラームの見解では、真実は明らかにされた；真実に戻ることは許され、有用である；残りは誤りと欺瞞である。歴史家のエベン。Halton は宗教的には保守的ですが、科学に対するイスラム教徒の敵意に不満を感じています。
イスラム教徒がペルシャを征服したとき (西暦 637 ～ 642 年)、彼らは無数の本や科学的著作物を手に入れました。サイード。あばい。Vakis は Omar に手紙を書きました。ビング。ハッターブは、戦争の戦利品としてイスラム教徒の間で配布される本を持ち帰ることを許可されるよう求めた.オマールは、それらをすべて水に投げ込むように言って返信しました。書籍に正しい啓示がある場合、アッラーが私たちに与えた啓示はより正確です。本が間違っている場合、アッラーはそれを打ち負かすために私たちを祝福してくださいました.
イスラームは、キリスト教のように、教会と世俗の職員を区別せず、この 2 つは 1 つであり、国家の理想的な形態は神権政治であることを覚えておく必要があります。そのような形式がない場合、優れた支配者は精神的および心理的な問題を (最も広い意味で) イマームに委ねます。これは科学者にとってさらに恥ずかしいことです。
イスラムの人々は、技術の変化と進歩を理解していました。紙の導入、コーヒーやサトウキビなどの新しい作物の導入と普及、そしてオスマン トルコ人が大砲や時計を（作るのではなく）使うことをすぐに学んだという事実からです。しかし、これらは主に海外から輸入されており、海外からの供給に依存し続けています。発明の国内の火花は衰えたようです.その黄金時代 (西暦 750︱1100) でさえ、理論と実践は切り離されていました。500 年近くにわたり、世界の最も偉大な科学者はアラビア数字で書いていましたが、科学の繁栄は進歩を後押しするものではありませんでした。
ヨーロッパの成果を超える可能性を秘めた唯一の文明は中国でした。少なくとも、歴史的記録はこれを反映しているようです。手押し車、あぶみ、硬い馬のくびき（窒息を防ぐため）、コンパス、製紙、印刷、火薬、陶器など、中国の発明品の長いリストを見るだけで十分です。しかし、技術と科学の観点から見れば、故ニーダムらが問題を解明するために大規模な情報収集を行ったにもかかわらず、中国は依然として謎に包まれています。たとえば、これらの専門家は、中国の産業はヨーロッパの産業よりもはるかに早く、繊維産業では、中国はすでに 12 世紀に水力機械で麻繊維を紡いでおり、水力紡績機とラバについては以前から知っていたと指摘しました。英国の産業革命. 繊維機械は 500 年前. 鉄の製錬に関しては、中国は溶鉱炉で鉄を溶かすための燃料として石炭とコークスを使用する方法を長い間知っていたと言われています. 11世紀の終わりまでに. 、中国の年間生産量は125,000トンでしたが、イギリスは銑鉄の700年後までこの基準に達しませんでした.
謎は、中国がその可能性を実現できていないことです。知識と学習は漸進的であると一般に認められています。高度な技術が知られるようになると、古い技術は時代遅れにされなければならないことは明らかです。しかし、中国の産業の歴史は、技術の埋没と後退の例を示しています。中国の計時技術の後退が見られるように、麻繊維を紡績するための機械は、機械化されなかった綿の紡績には使用されませんでした。石炭とコークス鉄の製錬も、製鉄産業全体とともに放棄されました。なぜ？
現在の従来の説明はすべて、繁栄と拡大の時代に中国経済に技術的進歩がなかった理由を理解するのに失敗していますか?歴史家は、北西ヨーロッパで産業革命を促進する上で重要な役割を果たしたほとんどすべての要因が中国で発生し、社会階級関係の革命でさえ少なくとも農村地域で発生したと信じていますが、生産技術には大きな影響はありませんでした. .ガリレオとニュートンの科学が登場しなかっただけです。しかし、短期的にはあまり効果がありません。中国人が、17 世紀にヨーロッパが持っていたような実験と開発への熱意を持ち、発展させていれば、原始的な機械に基づいて効率的な繊維機械を設計することは容易だったでしょう。ピストン、これは克服できない問題ではありません。重要な問題は、中国では誰も試みていないことです。農業の重要な例外を除いて、ほとんどの分野で、中国の技術開発は、科学的知識の欠如が深刻な障害になるずっと前に行き詰まりました。
なぜ？中国学者はいくつかの部分的な説明を提供していますが、その中で最も説得力のあるものは次のとおりです。
一。自由市場と財産権制度の欠如。中国政府は、民間企業が有利な産業を乗っ取り、他の企業を禁止し、価格を固定し、賄賂を強要し、私有財産を没収することを日常的に妨害しています。標的の 1 つは海上貿易であり、中国の裁判所は、解離力、所得の不平等、さらに悪いことに、移民の奨励の源と見なしていました。明王朝 (AD 1368︱1644) の間、国は海外貿易を禁止しようとし、海の禁止はピークに達しました。禁止は脱税や密輸につながり、腐敗（保護料）、没収、暴力、処罰につながります。悪い政府は創造性を抑圧し、取引コストを引き上げ、ビジネスや業界から情報を逸らします。
二。社会的価値観。著名な社会史家 (歴史社会学者) によると、ジェンダー関係が大きな障害でした。たとえば、女性は主に内政にとらわれており、工場の形で収益性の高い機械繊維産業を発展させることは不可能でした。中国の女性とは大きく異なり、ヨーロッパや日本の女性は自由に公共の場所に行き、外で働き、持参金を節約し、家族の収入を増やすことができます。
三つ。卓越したハンガリー︱ドイツ︱フランスの中国学者エティエンヌ。ボラデーは、一般的な環境の違いを強調しています。彼は、中国の技術開発の失敗は、全体主義的支配の結果の 1 つだと考えています。彼は、中央集権化につながる水力工学の観点からより大きな環境を説明していませんが、自由の欠如、習慣の力、哲学的と見なされている世論など、多くの要因を見ています。彼の分析は繰り返す価値があります。
全体主義とは、国家とその行政機関、役人が例外なく社会生活のあらゆる側面を完全に統制することであると人々が理解すれば、当時の中国は、私的主導権や公的生活のない高度に全体主義的な社会でした。公式の監視を逃れる。1つ目は一連の国家独占であり、塩、鉄、茶、ワインなどの大量消費財の貿易、および外国貿易でした。教育も慎重に独占されています。實際上還有文字的壟斷，或者說出版的壟斷：任何非官方的文字作品若未經審查，就沒有什麼希望傳到公眾的手中。可是國家的可怖權勢、官僚機構的無限權力所影響到的範圍還更加廣泛得多。人們穿什麼衣服有規定；公共建築和私人建築（房屋大小）有規定；服裝是什麼顏色、聽什麼音樂、怎樣過節日全都有規定。有出生和安葬的規定，天佑的政權明察臣民從生到死的一舉一動。這是一個文牘和騷擾的制度：無窮盡的文牘，無窮盡的騷擾。
中國人的聰明才智給人類作出過那麼多的貢獻絲綢、茶葉、陶瓷、造紙、印刷等等。倘若沒有那令人窒息的國家控制，這樣的聰明才智無疑會使中國更富裕，也許早已使它邁進到現代工業的門檻。正是國家控制扼殺了中國的技術進步。這不僅表現在凡是違背或似乎違背國家當局利益的事物均被扼殺於萌芽狀態之中，而且也表現在一切以國家利益為重的觀念所牢牢樹立的習俗。墨守成規，因循守舊，對任何創新都表示懷疑，任何非奉命提出和預先經過批准的倡議都不會被接受，這種抱殘守缺的氛圍不利於自由探索的精神。
簡言之，沒有人嘗試。何苦去嘗試呢？
不管這些因素如何混合，結果卻是出現了孤立的首創精神和西西弗斯（西西弗斯（Sisiphus），希臘神話中的古希臘暴君，他死後墜入地獄，被罰推石上山，但石頭在接近山頂時又滾下來，於是再推，如此循環不止。比喻艱苦而無盡頭的往復活動。譯註）似的間斷二者並存的奇異模式上升，上升，上升，而後下降社會倣佛是被懸掛於絲綢的頂棚。結果如果不是目標的話，是不變中的變化，或變化中的不變。創新只被允許（只能）走那麼遠，不得再多走一步。
歐洲人遭遇的這類干涉要少得多。相反，在這幾個世紀，歐洲人進入了一個令人興奮的創新和競爭的世界，它向既得利益提出挑戰，令保守主義勢力震撼。變化積少成多；新事物傳播迅速；新的進步意識代替了陳舊的、對權威的尊敬。這種對自由的陶醉觸及（傳染）各個角落。這是教會的異端之年，公眾的創新為宗教改革做著準備。在這個時代，新的表現形式和集體行動挑戰著舊的藝術形式，質疑著社會結構，並對其他體制構成威脅；工作和製造的新方法使得新穎成為美德和歡樂的源泉。這是烏托邦的時代，人們想像著美好的未來而不必回想失去的樂園。
重要的是，教會是知識的管理者和技師的訓練所。人們本來會把教會想像為另一種情形：組織精神活動，專注祈禱與冥想，對技術無甚興趣。確實，既然教會把勞動看做是對原罪的懲罰，本來是不會尋求緩解這一判斷的。然而，世事萬物多走向反面：將神職人員從耗時費力的世俗事務中解脫出來的願望導致了動力機械的引進和廣泛使用，而且從西多會修士開始，還雇用世俗人員（平信徒）擔負雜役。雇傭鼓勵了對時間和勞動生產率的關注。以上因素導致修道院財產中動力機械的大量集中通過一系列工業作業最大限度地開發和分配可利用的水力資源的綜合後果。對十二世紀中葉克萊爾沃大教堂的描述讚揚了豐富多姿的工作安排：烹調、過濾、混合、摹拓、清洗、傳送（動力）、磨制、彎曲。作者顯然為這些成就而自豪，他進一步告訴讀者，他可以自由地開玩笑：漂槌好像免除了對漂布者罪過的懲罰；這些設備能夠緩和人的壓迫性勞動和牲畜的勞役，真得感謝上帝。
這種歐洲獨有的創新樂趣從何而來？這種對新事物、更好事物的樂趣從何而來？這種對發明的栽培或者像一些人所說的那樣是發明的發明從何而來？不同的學者提出了一些不同的解釋，通常均與宗教價值觀有關：
一。猶太教和基督教都尊重手工勞動，這一點概括於聖經中的一系列訓諭。例如，當上帝警告諾亞說洪水將至，他將獲救時，並非上帝救他。你要用歌斐木造一座方舟，上帝說。諾亞按照上帝的神示建造了方舟。
二。猶太教和基督教都認為自然從屬於人類。這與廣泛傳播的泛靈論信仰及其實踐有明顯的不同。泛靈論認為樹木和溪流都有神靈（因而有泉神和樹神）。今天的生態學家也許更喜歡這種泛靈學說，而不是取代它的信仰。然而，在基督教的歐洲，沒有人傾聽異教徒的大自然崇拜。
三．猶太教和基督教對時間的思維是線式的。另一些社會卻認為時間是環形的，可以回到早期狀態，然後重新開始。線式時間只有進步或倒退，走向更好或從早期歡樂的狀態衰落。對中世紀歐洲人而言，進步的觀點佔上風。
四．歸根結底，我強調市場的價值。歐洲的企業是自由的。發明能見效並得到應有的報酬，統治者和既得利益勢力阻礙創新的能力受到限制。成功孕育了模倣和競爭；力量的意識從長遠看將會使人幾乎達到神的水平。昔日的傳說依舊人被逐出伊甸園，（伊卡羅斯希臘神之一，用蠟與羽毛製成翼飛離克裏特島，因過分接近太陽，其蠟融化，他本人墜海而死。譯註）飛得太高了，普羅米修斯被鐵鏈所縛警告人不得過分自信（過分自信無邊的傲慢的概念是用來檢驗某些人的自負及他人抑制這種自負的努力的）。
然而，當時的實踐者並未對此加以關注。