チャプター4 第 3 章 ヨーロッパの例外主義: 独自の発展経路

ヨーロッパは幸運ですが、運は始まりに過ぎません。1,000 年前の人々は、ユーラシア大陸の西端にあるこの隆起がこれほど劇的な変化を遂げるとは想像もしていませんでした。当時、今日の経済史家の間で一般的な用語であるヨーロッパが世界を支配する可能性はゼロに近かった.しかし、500 年後、確率は 100% に近づいています。 ヨーロッパは長い間、あらゆる面で敵に包囲され、侵略、略奪、略奪に苦しんでいました。それから解放されたのは10世紀になってからです。古代のスカンジナビア人、またはバイキングは、キャラバンを運転し、荒波を渡り、浅い川に航海し、内陸部に深く入り込んで略奪し、大西洋岸と地中海を襲撃し、イタリアとシチリアまで侵入しました.他の人々はスラブ人の土地に侵入し、そこで新しい支配階級になり（ロシアの名前の由来となったルスと呼ばれ、彼らはその悲しい土地を700年近く支配していました）、最終的にはコンスタンティノープルの壁にほとんど侵入しました.

強盗は非常に恐ろしく、彼らの方法は非常に常軌を逸していたので（赤ん坊を空中に放り投げたり、やりで捕らえたり、面白半分に頭を壁にぶつけたりした）、地元の人々は、海賊が来ると、彼らは怯えて逃げ出し、彼らの指導者たちは逃げ出したと聞いた精神指導者も含めて、慌ててシロウと共に逃げた。地元の司祭たちは、神の祝福を求める新しい祈りを作成しました。しかし、海賊は戦利品が隠されている場所を知っており、上陸するとすぐに教会や城に向かったため、神社は理想的な避難所ではありませんでした。 海からの強盗には、地中海を横断し、アルプスと青い海岸にキャンプを設置し、南ヨーロッパと北ヨーロッパの間の貿易ルートを奪ったサラセン人 (ムーア人) も含まれていました。彼らは動きが速く、近づくのが難しく、彼らの居留地はイスラム教徒の故郷と海でつながっており、征服するのは難しい.民間伝承によると、今日に至るまでアルプス山脈の一部の住民は、肌の色や外見にマグレブ人の特徴を今も受け継いでいます。

最後に、迅速なマジャール人、ハンガリー人が東から陸路で侵略しました。彼らはウラル アルタイ語 (チュルク語の派生語) を話します. これらのアジアの異教徒は繰り返し侵略を行ってきました. ヨーロッパで内部紛争や王朝の競争のニュースを聞くと, 彼らは侵略の標的を選択しました. イタリアの山のふもと.彼らはバイキングとは異なります。より多くの財産を捜索して略奪するために、バイキングはキャンプで数年間活動することが多く、イングランド、ノルマンディー（彼らにちなんで名付けられた）、およびシチリアの一部のほぼ恒久的な支配者になることさえあります。一方、ハンガリー人は、強盗の後、荷馬車と荷馬車を使用して戦利品と奴隷を運び去り、落ち着きませんでした。

侵略者の威厳に常に屈服する者はいない。ヨーロッパ人は、時には指導者の指揮下で、時には指導者の助けを借りずに、侵略者の襲撃に対抗することを学びました。村人たちは、村の外で海賊に抵抗する代わりに、海賊を村に誘い込み、閉じ込めたり、四方八方から待ち伏せしたりしました。これは古代人にインスパイアされていない映画「マグニフィセント セブン」のテーマです。同様の状況は、同様の戦術につながります。ハンガリー人はすぐに村に侵入し、地元の人々は彼らに対処する時間がありませんでしたが、村を離れるのは遅かったです。数回の待ち伏せの後、これらの傲慢で過負荷の侵略者は、生き残るためのより良い方法を見つける必要性を最終的に感じました。サラセン人の解決策は、彼らのイスラム教徒の故郷のように、ラバとワゴン (キャラバン) を軍の護衛と共に移動させることでした。要するに、ヨーロッパのレジスタンスが侵略者の代償を押し上げたのです。皮肉なことに、この問題では、ヨーロッパ人は敵の本部によって犯された過ちによって助けられました。何年にもわたって、北部の部族とハンガリーの侵略者が定住し、徐々に家畜化されました。王国の宮廷が遊牧民のテントに取って代わり、彼らの支配者たちは、傲慢で自己中心的な将軍たちに失望しました。これらの将軍は私兵を編成し、大胆に行動し、至る所で戦利品を略奪し、横暴で平和を脅かしていました。キングスはもうこれらのトラブルメーカーを維持する必要はありません.危険と報酬が共存することで、これらのならず者や海賊は、羊を殺すために外国に行く武将よりも、家で羊の毛を刈る家主になる方がより有益であることを理解しました.

ヨーロッパを進歩と発展の道へと導いたのは、外国の危険の消滅であると言われていました。古典的な経済学者は、機会と安全の条件が整えば、成長は自然で必然的であると信じています。障害を取り除き、自然に成長します。侵略の恐怖から解放されることは、必要条件ではあるが十分条件ではないと主張する人もいます。経済の成長と発展には起業家精神が必要ですが、起業家精神は生まれつきのものではありません。さらに、中世ヨーロッパには、そのような事業を行う上での障害に事欠きませんでした。 このプロセスの主な特徴を理解するには、中世を、地中海ギリシャ、次にローマに代表される古代ヨーロッパと、アルプスとピレネー山脈の北にある現代ヨーロッパとの間の架け橋と見なす必要があります。中世には、過去とは大きく異なる新しい社会が誕生し、他の文明から完全に切り離され、独自の発展の道を歩み始めました。

実際、ヨーロッパは常に自分たちを東洋の社会とは異なるものと見なしてきました。民間伝承または昔ながらの紳士は、サラミスとテルモピュライでのギリシアとペルシャの間の大規模な戦いは、東と西の間、自由都市 (ギリシア人はそれをポリスと呼び、そこから政治という言葉が派生した) と貴族帝国の間であったと信じている.主権のある公的所有権（少なくとも自由民は主権を持っている）と東洋の絶対主義（誰もが奴隷制を持っている）の間の決定的な戦いの。ギリシア人は、この時期に民主主義という用語とその意味合いを発明したと言われています。これはよく知られていることですが、ギリシャの奴隷制度の存在と女性の政治参加の禁止 (確かに女性が公の場に現れることを禁止しているわけではありません) により、この概念はあまり意味がありません。

ギリシアの民主主義と東洋の絶対主義の対立に関連して、私有財産権と王の土地の違いがある。確かに、専制政治の際立った特徴は、支配者が神または天国の代表者と見なされ、彼の臣民とは明らかに異なる. 彼が望む限り、彼は彼の臣民を何でもするために奴隷にすることができ、彼は生と死を支配する.彼の主題の。支配者の視点は、彼の主題の視点です。軍事貴族は武器を独占しており、庶民は彼らを怒らせたり、欲をかき立てたり、注目を集めたりしないように気をつけていました.それらを複数回見ることは失礼と見なされ、最も厳しい罰が課せられます。 もちろん、この所有権の取り決めが企業を抑圧し、発展を妨げていることは認識しています。お金と労力を注ぎ込んだ人が、自分が生み出して獲得した富を保持できないのはなぜですか?エドマンドを使用。バークによれば、財産に対する法律は産業に対する法律である。しかし、アジアの専制君主の目には、この取り決めは人間社会の当然のことと見なされています.支配者の喜びを増すことに加えて、庶民にはどのような価値がありますか?

もちろん、庶民が勝手に行動するわけにはいきません。バルフ（中央アジア）の人々に起こったことは、非常に象徴的です。彼らの支配者がインディアンと戦うために離れている間、近くの遊牧民は彼らの都市を占領する機会を得ました.領主と祖国を必死に守るため、住民たちは粘り強い抵抗を見せたが、抵抗は失敗に終わった。支配者は戻ってきて、都市を取り戻しました。臣民の英雄的行為を聞いたとき、彼は彼らを叱責した。戦争は彼らの仕事ではなく、彼らの義務は彼らを支配する者に服従し、税金を支払うことだと彼は叱責した.公の指導者は素直に謝罪し、二度と暴走しないことを誓った。 この雰囲気の中で、経済発展の概念は西ヨーロッパの発明にすぎません。貴族的（絶対的）帝国は、貿易と産業の抑圧によって特徴付けられます。支配するエリートの要求が高まる一方で、彼らは労働生産性の向上の価値を理解していません。その主張はどこから来たのですか？彼らは搾取と抽出を強化し、人々からより多くのジュースを絞り出します。時々、彼らは判断を誤ったり、圧迫しすぎたりして、逃走、暴動、さらには反乱さえ引き起こしました。これらの独裁者は王の神聖な権利であると主張していますが、永遠の命の保証はありません。創造性が多様であり、創造性が上からではなく主に下からもたらされる社会だけが、社会全体の富を増やすことを目指すことができます。

古代ギリシャ人は、物質的な利益の基準に焦点を当てるだけでなく、自由な人々を非自由な人々から明確に分離しました (彼らは経済と貿易を、ギリシャの都市で部分的な市民権を享受し、特に価値を認めなかった外国人や他の下層の人々と関連付けました)経済力）、そしてそれは彼らのシステムのメリットだけではありませんが、彼らは他のシステムを間違っている、専制政治と見なしています.しかし、ギリシア人も専制政治に屈し、特にアレクサンダーとその後継者たちがアジアとエジプトに築いた帝国で屈服し、その後、ローマ人も同じように簡単に専制政治に陥りました。最終的に、古代の地中海世界は政治的には東洋文明にやや似ており、専制君主が頭にあり、従者、使用人、奴隷に囲まれた小さな有力者がいた.しかし、似ているに過ぎません。反体制派はそれが間違っていることを知っており、声を上げ、それについて書き、その傲慢さに対して罰せられます。こうして共和党の理想は死んだ。

ローマ帝国の崩壊後、財産権の概念はまだ再発見され、特定されていません。私たちが中世と呼んでいる時代は、過渡期であり、古典的遺産、ゲルマン部族の法律と慣習、そして今日私たちがユダヤ教/キリスト教と呼んでいるものの混合物でした.これらはすべて、私有財産制度をサポートしています。ゲルマンの慣習は遊牧民の慣習であり、各戦士は頻繁な移動を容易にするために少量の財産しか持っていませんでした.所有権の問題や権力への野望を提起するのに十分なほど特別で価値のあるものは何もありませんでした.貴重で広大な財産を取得するには、国の政府を設立する必要がありました。財産権がない場合、または総財産が2日または3日分の労働収入を超えない場合、国はそれほど必要ではありません。アダム・スミス、国富論、第 5 巻、第 5 章を参照してください。一、二部。アダム。スミスはここで私有財産の保護について考えていますが、これらの考慮事項は権力の行使にも等しく当てはまります。

これは、政治的権力の他の動機がなかった、またはこれらの遊牧民の状況が一定であったと言っているわけではありません.彼らの放浪と征服の過程で、これらの問題が発生しました。フランスの学校の生徒は皆、ソアソンの花瓶の話を聞いたことがあるでしょう。この美しい花瓶は、フランク人がガリア人と戦争をしていたときに、教会から略奪されました。首長のクロービスは、キリスト教徒の女性の好意を得るために、それを教会に返すつもりです。花瓶を手に入れた（または戦利品が分割されたときに花瓶を手に入れた）兵士は拒否しました。花瓶が彼のものであることを証明するために、兵士はクローヴィスの前で花瓶を壊しました。さらに、彼はリーダーに、あなたのものはあなたのものであり、私のものは私のものであると言いました。次に軍隊が並んだとき、クローヴィスは兵士の前で立ち止まり、サンダルの何が悪いのかと尋ねました。兵士がかがんだとき、クローヴィスはトマホークで頭を割った.確かに、あなたのものはあなたのものですが、あなたは私のものです。この捏造された話は何年にもわたって伝えられてきました (これは伝承であるため、詳細はさまざまです)。フランスの教師は、誰がソアソンの花瓶を壊したのかを尋ねるのをためらっています。Bonheur, Qui a Casse, p. 77 を参照。 若干の緊張と曖昧さがあることがわかります。しかし、長期的に見て本当に重要なのは、政治的分裂と全般的な不安定性によって生み出された抑圧です。ローマ帝国の終焉に続く何世紀にもわたって、権力はとらえどころのないものでした。原則として、権力はグループまたはグループ内のエリートの合意された忠誠から生じるため、制限されています。実際、選挙の伝統は世襲支配に服従していた（ドイツ人はローマのモデルや原則の影響を強く受けていた）.しかし、過去の慣習や現象は消滅し、生まれながらに任命された統治者も名目上は選出されている。したがって、彼は世のものであり、人であり、神ではありません。彼の力もそうです。 昔の帝国を復活させようとする者は確かにいる。ローマの再生の夢は決して消えませんでした。彼らが成功すれば、独裁に戻るでしょう。しかし、コミュニケーション不足、交通量の少なさ、法の支配への挑戦、地方の支配者の存在により、彼らの努力は無駄になりました。その間、私有財産を所有し、維持することができます。今日誰かが首を絞められたり奪われたりするのと同じように、私有財産が力ずくで略奪されることもありました。しかし、この原則は決して失われることはありませんでした。財産は権利であり、強盗はおろか、没収によっても変更することはできません。 財産権の概念は、聖書に記述された時代にさかのぼることができ、キリスト教によって継承され完成されました。ヘブライ人は、エジプトと砂漠で発展した考えである、独裁を嫌っていました。これほど粘り強い国があるでしょうか。ポピュラーなクリエイティビティへの反応が所有権の尊厳に直接関係している例を 2 つ挙げることができます。司祭コラは砂漠でモーセに対する反乱を率いて、モーセが恣意的に口述する力を持っていると非難し、モーセは自分を弁護しました。同様に、イスラエル人が聖地に国家を樹立し、統治する王を求めたとき、預言者サムエルは彼らの要求を認めましたが、そうすることの結果について警告しました。王は彼のようではないと彼は言いました。私は誰の牛を連れて行きましたか？私は誰の羊を連れて行きましたか？ （「サムエル」章12節3節）。 この伝統は、ユダヤ人を周囲の王国の主題から区別し、実際にそれらの支配者の憤慨を引き起こしました.誰がそのようなトラブルメーカーを必要としますか?この伝統は、共通の信念が教会を形成したとき、特に教会が専制帝国の公式かつ特権的な宗教になったとき、キリスト教に埋没しました。教会は恩知らずであってはなりません。さらに、教会は特定の司祭などの資格のある人だけが「聖書」を知ることができると長い間規定してきたため、これらのテキストは出版されたことはありません. 「聖書」は平等主義の規則と道徳を提唱し、かつて預言者たちは権力を否定し、謙虚さを称賛したため、信者の間で混乱と地上の権威に対する誤解が生じました。悪を見直し、排除して初めて、それは庶民に引き継がれます。そのため、ワルデン派 (ウォルド、1175 年頃)、ロラード派 (ウィクリフ、1376 年頃)、ルーテル派 (1519 年以降)、カレドン派 (16 世紀半ば) などの異端が出現した後でした。 ）は、個々の宗教的信念を尊重し、このユダヤ教とキリスト教の伝統がヨーロッパの政治的意識によって明確に採用されたことを聖書を現地語に翻訳し、神から与えられた所有物と権力は善行からしか得られないことを支配者に思い出させました.迷惑な教義。 しかし、中世の西洋キリスト教は、地上の支配者の権利を本当に非難し始めました。もちろん、ローマ皇帝よりも小さい一般的な君主を非難しました（正教会は、ビザンチンのローマ皇帝を非難したことはありません。それは単なる現れです。ほとんどの住民東ヨーロッパでは、どちら側につくべきかを知っているため、中央ヨーロッパは、EU と NATO の東方拡大の歴史的な起源でもあるロシアを除くすべての地域に拡大します。)私有財産の保護を意味します。教会の自己宣言された力は成長し、神がすべての真の所有者であるという古いユダヤ人の原則と、法王が神の地上の代理者であるという新しいキリスト教の原則を強調しました。地上の支配者は自分の好きなようにすることはできず、世界の教会の神の代弁者でさえ、権利を軽視して自分の好きなことをすることはできません。Xinmin から寄付された財産の譲渡により、詳細な事務処理が行われ、このアクションの効果と手順の適切性が証明されました。 これらすべての結果、ヨーロッパは周囲の文明とは大きく異なっていました。 中国は、国家機構がまだ完全ではなかった頃から、監督、管理、抑圧の役割を果たしていました。政府は、善意、正しい態度、個人の美徳に依存しません。紀元前 3 世紀、ある中国の道徳家が王子に、統治は臣民の愛を勝ち取ることではなく、彼らの服従を確実にすることにかかっていると語った.王はすべてを知り、すべてを聞くことはできないので、帝国全体に目と耳を持たなければなりません。彼は深い宮殿に住んでいますが、彼から逃れることはできず、彼から隠すことはできず、彼の用心深い目はすべてを見守っています。このシステムは、生きている耳の誠実さと能力に依存しています。統治者は野心的な臣下の手中にあり、その欺瞞能力は無限です。独裁政権の弱点は人材だ。幸運にも！ 婉曲表現を好まないある学者は、このシステムを全体主義者と呼んだ。 個人の行為、または公的生活のいかなる側面も、公式の規制を逃れることはありません。頂点には一連の国家独占がありますが、モロク国家の触手、官僚機構の無限のエネルギーはこれらをはるかに上回っています。この福祉国家は、誕生から死まで、その対象者の小さな身振りを監督します。 専制政治はヨーロッパでも優勢でした。しかし、法律、領土分割、および国内の中央 (王室) 領主と地方領主の間の権力の分配により、専制政治の程度が緩和されました。分断は競争を生み、競争は君主を自分の良い臣民に気遣うよう駆り立てます。友好的でない場合、他の国に移住する可能性があります。 統一された帝国は人々が逃げることを恐れていません。特に中国のような大帝国は、自らを宇宙の中心であり文明の本拠地と見なしており、国境を越えて野蛮です。帝国の臣民は他に行くところがなかったので、万里の長城から海までの低い壁、北部のモンゴル/タルタル草原から中国を隔てる枝編み細工の縁など、象徴的な国境で十分でした。清王朝の乾隆帝はかつてこの問題について詩を書きました。 ヨーロッパ全土の社会における権力闘争は、コミューンと呼ばれる組織形態である半自治都市というヨーロッパ独自の現象を引き起こしました。もちろん、都市はどこにでもあります.支配者、兵士、職人、およびその他の非農業人口を維持できる農業生産の余剰がある場合、都市が出現します.多くの都市は、行政センターとしての役割は言うまでもなく、市場などの面でかなりの重要性を想定していました。しかし、コミューンのような組織が西ヨーロッパ以外に出現したことはありません。 まず、コミューンの本質はその経済的機能に由来します。これらの単位は、商人によって管理され、商人によって所有され、商人によって共有されます。第二に、その本質は独自の文民力にあります。それは、住民に社会的地位と政治的権利を与えることができます。これは、ビジネスを行うために不可欠であり、外国の干渉から免れることができます。これは当時、何よりも重要なことだったと言えます。なぜなら、当時はまだ厳格な階層的農耕社会であり、地元の貴族への愛着や借地によって人口のほとんどが奴隷にされていたからです。こうして都市は、田舎を覆う刑務所のベールの穴のように、自由への道になります。中世に生まれた有名な格言に、都市の空気は人を自由にするというものがあります。そのような話があります: フランダースの伯爵は、ブルージュの市場で逃げ出した農奴を見つけ、彼を連れ戻したいと思っていましたが、市内の中産階級は伯爵と彼の手下を追い出しました. 都市のこの機能の結果は、社会全体に感じられます。この譲歩のおかげで、この都市は注目の的となり、難民の家となり、都市と農村の交流の出会いの場となっています。都市への移住は、田舎に残る移住者とその親族の収入と地位を向上させます (しかし、彼らの健康は改善されません。都市は汚れていて、混雑しており、病気になりやすいため、一定の移住によってのみ人口を維持し、増やすことができます)。 .西ヨーロッパにおける農奴の解放は、密集し密集した、権限を付与された農村および都市の共同体の継承の直接的な結果でした。東ヨーロッパなど、町が少なく自由がない地域では、農奴制が続き、悪化しました。 統治者がこれらの権利を同胞や町民に与える際に、彼ら自身の権力の一部を効果的に放棄 (譲渡) した理由は 2 つあります。第 1 に、新しい土地、新しい作物、貿易、市場が税をもたらし、税がもたらしたものです。喜び）。第二に、逆説的に、統治者は国の王権の権力を増大させたいと考えていますが、自由農民 (注: 私は農民という言葉を使いませんでした) と町民 (中産階級) は地主階級の天敵であり、彼らと戦うでしょう。王子 王室や他の君主をサポートします。 補足: ヨーロッパの支配者や領主になる予定だった人々は、増税を求めて、選挙権、自由、特権を利用して、参加者を惹きつけるための交渉を行う必要がありました。彼らは、納税者の​​仲間入りをするように人々を説得しなければなりません（何万人もの人々を畑に追い込んで作物を育てる中国の統治者とは対照的です）。さらに、物質的な負担の軽減と経済的特権の付与は、政治的譲歩と自治につながることがよくあります。ここでは、クリエイティビティが下から生まれます。これは、ヨーロッパ モデルの本質的な特徴です。これには、権利と契約の意味での交渉と請願の権利、および経済活動の自由と安全の獲得が暗示されています。 皮肉なことに、ヨーロッパの幸運はローマ帝国の崩壊とその後の弱体化と断片化にありました (古典主義者やラテン語教師の世代は悲しみました)。ローマ帝国（パクス・ロマーナ）の統一、権威、秩序の夢は生き残り、実際に今日まで続いています。結局のところ、分断は大惨事や紛争の原因と長い間考えられてきました。今日のヨーロッパの統一が、昨日の戦争の傷を癒すものと見なされているのは偶然ではありません。しかし、古代社会と現代社会の間の中世では、分派は理不尽な暴力に対する金切り声のブレーキでした。政治的対立と撤退権が大きな役割を果たしました。 地上と宗教を分離する別の分離も役割を果たしました。イスラム社会では、宗教は原則として最高であり、聖人によって統治される理想的な政府です。違いは、キリスト教は帝国の寛容を切望し、神とシーザーを長い間区別しており、それぞれに独自の場所があることです。これは、誤解や対立の発生を防げませんでした。二重優位性は最も不安定であり、そのうちの 1 つが支払う義務があります。結局、教会は屈服し、カエサルに属していたものをカエサルに返し、神に属する権利のかなりの部分を放棄しました。これらには、異議を唱える権限の分割であるグランド ユニティの正統性の放棄が含まれていました。これは確実性と一貫性を助長するものではないかもしれませんが、精神的な活力と公共のイニシアチブを確実に助長します. ここでも、分割が機能します。教会は、他の国よりも南ヨーロッパのいくつかの国でその政治的地位を維持することに目に見えて成功していました.このように、潜在的なリベラル思想がヨーロッパのいくつかの地域で発展しました。それは後に宗教改革に現れました。しかしそれ以前は、ヨーロッパは思想統制から免除されていました。 中国に関しては、安定した支配的な宗教がなく、宗教的信仰に関して非常に寛容ですが、朝廷と政府の各レベルの役人が保護者として行動し、信条を確立し、人々の思想と行動を判断し、異議と意見を抑圧しています。革新、さらには技術革新を窒息させます。それは、文化的にも学問的にも安定した社会であり、めったに変化することはありません (実際、すべての変化を止めることは不可能です); しかし、変化が現状を脅かすとき、国家は秩序を回復するために介入します.この固有の道徳規範、倫理の統一と成熟、完全性と優越感が、中国が外国の知識と方法をたとえ有用であっても嫌う理由です。 離脱のもう 1 つの利点は、権限の分権化により、欧州は一撃を免れたことです。さまざまな帝国の歴史の中で、このような急激な変化に事欠きません。1 つか 2 つの敗北で、帝国全体が崩壊しました。イッススの戦い（紀元前 333 年）とガウガメラの戦い（紀元前 331 年）後のペルシャ; 西ゴート族の指導者であるアラリック (西暦 370 年︱400 10 年) が 410 年でローマを占領. 略奪後のローマ帝国 (西暦 410 年); の戦いカディシア (西暦 637 年) とハーヴァンドの戦い (西暦 642 年) 後のサーサーン帝国、メキシコのアステカ帝国、ペルーのインカ帝国など。 対照的に、ヨーロッパはすべての卵を 1 つのバスケットに入れているわけではありません。ローマ帝国の後期には、ゲルマンの部族が帝国軍と団結して侵略者に抵抗しました。フランク族、西ゴート族、その他のサリの部族は、ローマの将軍アエティウスと共に、アッティラとしたがって、AD 451 のシャロンの戦い (トロワの近く)。ヨーロッパの伝統では、アッティラと彼のフン族の兵士は野蛮と残酷の本質です。しかし、今日のトルコ人はそうは考えておらず、アッティラは彼らの好きな名前の 1 つです。13 世紀、アジアの草原からのモンゴルの侵略者は、現在のロシアとウクライナにあるさまざまなスラブ王国とハザール王国を急速に破壊しました。しかし、ポーランド人、リトアニア人、ドイツ人、ハンガリー人、ブルガリア人などの初期の侵略者によって設立された新しい王国を含む、ローマ帝国の崩壊後に作成された州に会う前に、まず中央ヨーロッパの州を通過する必要がありました。国内紛争がモンゴル人の注意をそらさなければ、彼らはずっと無敵だったでしょう。ただし、特に森林地帯では、大きな代償を払うことになります。その後まもなく、トルコ人はアナトリアをベースキャンプとしてヨーロッパに大規模に侵攻し、バルカン半島とドナウ川下流域を占領し、東ドイツの首都であるウィーンの首都を城壁の下で 2 度攻撃しました。彼らの侵略の過程で、彼らはセルビア人、ブルガリア人、クロアチア人、スロベニア人、アルバニア人、ハンガリー人、および内戦で他の人々を征服しました。しかし、彼らの攻撃はそこで終わり、ウィーンの壁に到達するまでに、彼らの資源供給は限界に達していました.トルコ人が 1683 年に 2 度目のウィーンを攻撃したとき、彼らはドイツ人だけでなく、ソビエスキ率いるポーランド人にも直面していることに気付きました。ヨーロッパが共通の敵の脅威に直面すると、敵に対して協力します。これは、オスマン トルコ軍が撤退する前の最後のあえぎでした。次の 16 年間、彼らはハンガリーからボスニアとセルビアに撤退し、それによってドナウ川中流域をキリスト教徒の居留地に割譲した (カルロヴィッツ条約)。 もちろん、これらの帝国の脆弱性の理由の 1 つは、彼らの搾取的な性質、飽くなき貪欲、支配者に対する臣民の無関心でした: ある専制君主は次の専制君主と見分けがつかず、外国の支配家族は傲慢で略奪的でした.なぜペルシャの住民は、アレキサンダーの攻撃を受けたダリウスの運命を気にかけなければならないのですか?あるいは、900年後にアラブ人に服従したサーサーン朝の王室はどうですか？ローマ帝国の終わりに過労で虐げられたローマの市民は、帝国が崩壊するかどうかを気にしなければならないのはなぜですか?あるいは、なぜメキシコの家臣部族はモンテスマの運命を気にかけなければならないのでしょうか?古代ギリシア人 (西暦 5 世紀以前のギリシア人) は、自分たちをアジアの専制政治に対する自由の擁護者と見なし、アジア人のこの無関心を秘密兵器として使用しました。 王様がいるところには、最も臆病な臆病者がいます。人々の心は奴隷にされているため、危険を冒すことを拒否し、他の人が一生懸命働く力を増やしたくありません。しかし、独立した人々は、他人のためではなく自分自身のためにリスクを冒し、喜んでリスクを冒し、勝利の果実を享受することを熱望しています。 ヨーロッパ人が外部の脅威から完全に安全であることに気付くと（11世紀以降）、彼らは自分たちの利点を利用するために全力を尽くしました。これは、他の場所はもちろん、これまでにない機会です.もちろん、ヨーロッパ内での暴力は止むことがありません。10 世紀と 11 世紀には盗賊の暴君が横行し、最終的には大衆の怒りを引き起こしました. 教会の支援を受けて、大衆は緊張を和らげるために平和的な集会を開催しました. より強力な中央政府は、混乱を抑えるために都市の特権階級と団結しました.注文は時間を稼ぎ、お金をもたらします。そのため、闘争は（十字軍のように）フロンティアを超えたものになりました。エコノミストは、外的ショックが終息すると、システムが内部のトラブルメーカーの世話をすることを指摘しています。 14世紀半ばまでの長い期間、ヨーロッパの人口は増加し、経済は発展しました。それ以来、ヨーロッパはペスト（黒死病）に見舞われています。腺ペストと肺ペストが猛威を振るい、ヨーロッパの人口の 3 分の 1 以上が死亡し、後遺症による損失を数えると、人口の半分が死亡しました。これは深刻な後退でしたが、ヨーロッパの発展を止めることはできませんでした。次の 150 年間で、ヨーロッパは再建され、技術が向上し、経済がさらに発展しました。特に、この200年の間にヨーロッパ文明はさらに拡大し、周辺地域を凌駕し、海外への探検と征服が始まりました。 ヨーロッパの成熟の数世紀 (西暦 1000 年から 1500 年) は経済革命に基づいており、新石器時代革命以来見られなかった、生産、収穫、支出の全プロセスの変革を遂げました。新石器革命（公元前八千年︱公元前三千年）的完成歷經數千年，其重點是農業的發明和野生動物的馴養，二者極大地增加了工作中可利用的能量（所有經濟革命即產業革命都將重心放在能量供應上，這會保障和改善人類活動的方方面面）。這一轉變將人們從狩獵和採集中解脫出來，極大地促進了營養的供應，使人口數量大幅增加，並出現了集居的新方式。正是新石器革命使城鎮的出現成為可能，從而促進了文化技術的交流和豐富。 中世紀的經濟革命同樣建立在能量生產和應用的進步以及伴隨而來的勞動增加之上。首先，在食物供應上，這是種植技術革新的時代。我使用革新而不是發明，因為這些新技術都是在原有技術的基礎上發展而來的。輪式深耕鐵鏵犁是日耳曼入侵者帶來的，但在人口稀少、畜力不豐的地方使用不多。到中世紀，這種鐵犁已在羅亞爾河（位於現今法國南部。譯註）以北的歐洲大陸推廣使用，犁開了豐饒的河谷，開墾林地，圍海造田。過去羅馬木犁只能用於地中海沿岸砂礫土壤，而對黏質土壤無能為力，但到這時，黏土也被開墾為良田了。 使用輪式鐵鏵犁耕種黏土，需要相配的畜力。我們曾提到，這裏的耕牛健壯，在廄中餵養，與別處的不同；這裏的馱馬也許不比耕牛壯，但力氣更大。這些活的發動機為土地廣闊、勞動力缺乏的經濟提供了巨大的幫助。因為時間也是不足的，農業生產有播種、收獲的高峰期，人們必須抓住好天氣，盡快播種或收割。歐洲的社區農業尤為如此，因為這裏土地分散和交錯，田野開闊，使得許多人要來來回回忙碌，一個耕農忙導致所有鄰居忙。強壯而行動迅速的畜力使一切改觀，農民集中財力共同飼養家畜。 更集約的耕種方式，特別是從雙田輪作制（一半田地耕種，另一半則休耕一年）向三田輪作制（一/三冬種，一/三春播，其餘一/三休耕）的轉化，既是先進技術的應用結果，也是先進技術得以進步的原因。這種耕作方式使得農田產出率增加一/三（所有可耕地的一/六，卻是過去雙田制時耕種地的一/三），同時也對提高家畜飼養能力有所裨益，因而增加了肥料供應，促進了農業產出，形成了良性循環。由於土地分配和畜力集體共用的特徵，這一變化呼喚強有力的社區領導與合作，因為有示範和結果而易於推行。 很難說，人口壓力的反應和增加產出的刺激在其中起了多大作用。顯然，二者兼而有之。但是，隨著時間的推移，原有的生存手段看來已不足以養活增加了的人口，因此這幾百年期間，人們花了很大力氣來增加可耕地，有的是毀林造田，有的是用建壩、排水、抽水的辦法變水域或沼澤為農田。這些努力都需要大量的能源和資金，它們的成功不僅證明個人和集體發揮了創造性，而且證明當時的社會巧妙地學習用機械代替人力畜力。特別是，發明並使用了忠實而不知疲倦的風車，這是在沼澤和低地成功排水的關鍵。正是風車造就了荷蘭。 歷史學家強調土地生產率和產量的提高是正確的，因為當時的社會基本上還是農業社會，人們被迫將大部分的人力物力用於養活自己。然而這些進步實質上都是當時社會所能允許的。而技術上、知識上和政治上的種種轉變的種子和秘密，卻主要掌握在市鎮少數人的手中。誠然，市鎮本來是由農村塑造的：從農村遷入城鎮的人帶來了他們的價值觀、習慣和態度，這些東西在鄉下比較有用，可是對市鎮活動卻形成了束縛。所以，商人和工匠均組成行會，畫地為牢，採取零和遊戲態度，認為一方有所得就是另一方有所失。此外，鑒於城鎮的環境，他們認為有必要定量配給空間和時間，著眼點仍是阻止自我膨脹。所以買賣有規定的鐘點，不得搶先或推後；不得有價格競爭；不得降低品質和質地以換取廉價；不得低價買進（俗稱殺價壞習慣總是屬於別人的）再高價賣出；總之，不得有市場競爭。凡是幹了活的人都應過好日子。這值得讚揚，可是沒有活力。目標是人人平等的社會正義，但結果卻嚴重限制了進取心和經濟成長以犧牲收入為代價的安全網。 這就是當時的原則。人們總該想到，古往今來制定規則，就是為了被打破。買賣人跟談戀愛的人一樣，都嘲笑鎖匠。在中世紀的歐洲就是這樣，那裏的行會控制趨勢既是舊日道德觀的表現，也是對自由買賣作出的反應。城鎮蓬勃成長，雄心勃勃；在法蘭西、低地國家和萊茵蘭地區，統治者都鼓勵城鎮，慷慨授予種種特權。但是，維持地方壟斷的企圖被郊區的成長挫敗了，因為城區的規則管不了郊區。郊區有外來戶和猶太人來定居，還有把生意擴展到了市外的老板們雇用的零工。限制市場的條條框框在這裏失靈了。於是，漢堡和郊外的阿爾托納結成對子，紐倫堡和郊外的菲爾特結成對子，如此等等，真是老財富新財富成雙，禮儀與無序並存，嚴控進出和自由出入相呼應。 貿易活躍的一個必然結果，是人們按質量高低選擇商品。這違背了平等（最終利益平等）的原則，但是硬要產品做工一致是不可能的。有的工匠確實比別人做得好，於是顧客盈門，應接不暇。與此同時，硬想限制競爭，不讓買主去接近高明工匠，只會造成人才浪費。高明的業主與雇工很自然地結合到了一起。由於當局往往不允許雇工在業主的市內車間幹活（限制規模），雇工們就接活在家裏幹或者在郊區幹。這樣就開始出現分包（發包）和分工，勞動生產率大有提高。 工業生產擴展到鄉下，也打破了城市的封閉。農活有季節性，忙閒不一，這就提供了大量閒置的勞動力。市區限制使用女工和童工的規定到了城外就不管用，所以農村能提供的勞動力就更多了。女工和童工領的工資格外低，利用他們的勞力更是低成本高產出。早先（十三世紀），商人就已開始雇用農村工人做一些單調乏味而又技術性不強的工作。在當時最重要的行業，即紡織業中，農村的婦女在家中承包紡紗的任務：商人將原材料原毛和亞麻，後來還有原棉分包下去，然後收回紡好的紗。 這種向城外發包的做法最初沒有遇到城內工人的什麼反對；但是當商人們開始把紗線再發包給農村工人去織布時，這就冒犯了當時最強大的既得利益集團之一，即市鎮的紡織工行會。這一下子就闖大禍了。在義大利，對周圍農村握有政治控制權的自治城市把這種不公平競爭給大體上摧毀了。在中世紀另一重大紡織業中心，即低地國家，市鎮紡織工人進軍農村，砸了鄉下的織布機；儘管農村織工有所反抗，但向鄉下分包紡織活計的做法被遏制了幾百年。分包制未受阻攔的唯一國家是英格蘭，那裏的地方政治自治使得王國政府難以支持行會要求的壟斷權，行會迅速淪為禮儀性的聯誼會。到十五世紀時，全國一半以上的毛料是在農村紡織的。這樣利用廉價勞動力的做法降低了成本，比國外競爭者佔有優勢，所以到十六世紀時，這個原先基本上是出口包括原毛在內的初級產品的國家，已經在朝著歐洲頭號製造業大國的方向大步邁進了。 由此可見，中世紀歐洲的經濟擴展是由一系列組織上的創新和改進所推動，它們多半由下層創始，通過榜樣的力量逐漸推廣。統治者，甚至包括地方封建領主，紛紛行動起來爭取不落伍，顯示自己和藹可親，保證有勞動力可用，吸引企業及企業所創造的稅收。同時，商界發明了一些新的聯合、締約和交流的形式，以確保投資安全和付款方便。在這幾個世紀內，一套全新的商業文書得到採用；商業規範得以制定和實施；人們還想出了各種合夥安排方式，以鼓勵貸款者與實幹者結盟，資金和商品提供者與長途奔波的推銷者和採購者結盟。這場商業革命幾乎全部來自商界人士，在必要時繞開這一個或那一個城市或國家的規則，創立和臨時安排一些新的洽談與交易場所，如港口和外港、市郊、地方集市和國際博覽會，總之，創造出一個自己的世界，倣佛是在當時邦國林立、錯綜複雜的鑲嵌畫之上蓋了一幅罩布。 就這樣，他們大大增進了經營安全，顯著降低了經商成本（即經濟學家所說的交易成本），擴大了市場從而促進了專業化和分工。這正是亞當．斯密所論述的世界，它成形於他出生五百年之前。