中国文化と易経の関係
誰かが言うなら: アメリカ国民の友好的な支援のおかげで、民主主義、自由、技術、富がもたらされ、近代国家の森の中にランクインすることができました.
これを言ったのはアメリカインディアン、おそらくクレイジーホース、アパッチ族の酋長、またはスー族の空飛ぶワシであるに違いありません。しかし、クレイジーホースは狂っていません. インディアンには彼らの威厳があります. 骨はフライアッシュに変わり、グランドキャニオンは色を変えましたが、保留地に残っているインディアンの子孫は、ここまで謙虚ではありません. .
それどころか、そんなことを言ってはいけない燕と黄の子孫は、ちょっとしびれは別として、実はみんな同情している。それが真実でない場合は、冗談として話しても問題ありません。それが本当ならどうしますか？奇跡的な経済的繁栄が本当に米国の巨匠によって与えられたと誰もが考えたらどうなるでしょうか?
人々が生活の改善を追求し、達成したことに満足しているのは理解できる現実です。しかし、どこにもいない学者にとっては、利益と損失の間で交渉の余地がたくさんあります.
亡き父は年長者ではありませんでしたが、真の学者でもありました。不満から反抗し、反抗から追われ、大学卒業後は西洋を放浪した。結局、私は西洋の誰もが自分の利益のために生きていて、世界の現実を完全に無視していることを発見しました.このままでは人類は確実に滅びます。
道に迷ったことに気づいたのは中国に戻ったときでした。五四運動以来、西風が東に移り、中国文化はとうの昔に姿を消していることに気づきました。文化の崩壊、人々の心の喪失は言うまでもなく、知識人は伝統文化を恥じており、若い学生は皆西洋に興味を持っており、西洋に翼を広げてその場で仏になることを望んでいます！
もちろん、私は自分の国に住んでいる本物の中国人ですが、自分の文化的思考の日光を楽しむことはできません！漢学者として誠実に行動しているが、すべてを理解することはできず、どこからともなく見下されている！同じ言語を話すのに、まったく異なる意見を持っているのはなぜですか?私が間違っている？人は豚や犬のように、尻尾を振って衣食住を乞い、群がって衣食住の達人をたたえるような生き方をすべきだろうか。
私はその慣習に従わず、ステージで揺れ動く新興企業を除けば、無名の中国人のほとんどがまだシンプルで本物の色を保っていることに気付きました。なぜ？歴史を振り返ってみると、このスノッブ現象が今日始まったことを発見しました。しかし、中国は中国であり、人々の心の奥底には、コカ・コーラやマクドナルドでは征服できない、一種の地球に根ざした力があります。
例を見てみましょう！風水を信じない高官はいますか？お寺の安全なお守りを車にぶら下げない専門医は?人が少ない観塘寺はありますか？清明節の期間中、道路が渋滞しない時間帯はありますか?
中国人は長い間、社会で生き残るには2つの方法があることを知っていました。1つは白黒の道であり、もう1つは生と死の道です。白黒で言えば、勝者は国王、敗者は盗賊、皆が争っているのは力であり、争っているのは分配と享受の権利です。そして生と死の道は、生きているときは安らかでのんきであり、死後は天国に昇り、地獄に落ちないことです。
この 2 つの方法は互いに関連しておらず、一方が体を治め、もう一方が精神を治めています。言い換えれば、一方は陰で、もう一方は陽です。安心して白い道を歩めば良い人生が送れるし、裏社会に堕ちれば白い道を歩めるチャンスもある。しかし、霊的にはそうではなく、一度間違ったことをすると、休んで責めなければならず、すべてがひどいものになります。
中国人は子供の頃からこの概念を植え付けられており、善を行う目的は不滅と仏になることです。公務員になってお金を稼ぎたいなら、一生懸命勉強すればいいし、そうでなければ、善行とは関係のない軍隊やビジネスに参加することもできます。中国人は、人の得失はすべて運命づけられていることをよく知っており、瓜を蒔けば瓜を刈り取り、豆を蒔けば豆を刈り取ります。
この概念はどこから来たのですか？なぜ西側の船や銃は百年の間、それらを破壊できないのですか?その疑問を幾度となく追究し、ついにそれが『変遷の書』に込められた力であることが判明した。
中国の学者は群京を教材として使用しており、「経典」はその最初のものであり、皇帝の研究はもちろん必須です。文学者はイーを読みますが、理解していなくても多かれ少なかれ文化の影響を受けています。人々は民俗やオペラの伝承に頼っています. 民俗には、世界を崇拝する、古を尊重し、美徳を尊重する、終わりを警戒し、未来を追いかける、自分の運命について楽観的であるという概念が含まれています.オペラは道徳的思考を視覚化し、忠誠、親孝行、正義、家族倫理など、善悪の行動規範となっています。
今日、西洋化された学校教育は職人を次々と訓練し、国を工場に変えました。しかし、多数の侵略的な娯楽ツールの影響下で、伝統的なオペラは衰退し、ワシントンは秦の始皇帝に取って代わり、白雪姫は白蛇皇后を打ち負かしました。新世代の若者たちはバイクに乗って、Michael I love you を歌っています。
人々は金持ちで、国は強く繁栄していますが、人々は仕事と消費の機械になり、人々は無感覚で混乱しており、何が正しくて何が間違っているのか、長い間不明でした。ただし、占いが得意という人がいたら、周りのみんなも気をつけてね！
西洋化した学者が集団で攻撃している、これは迷信だ！政府は未来の世代よりもさらに劣っており、迷信の蔓延は厳禁です！こういう大げさな人は考えてみませんか、ペテン師が多いとはいえ、学問の世界に無知で無能な人がいるでしょうか。政府にスカムはいないの？迷信かどうかについては、学術的な理論、実験、調査の観点から議論してみませんか。落雷説、天地創造説、モーゼの紅海分断説が外国で迷信的でないのはなぜですか？
九華山の崖を登るのと同じように、高い場所ほど人が少なくなります。ここを見ている読者は運命の人です。予定されている人には、もっとお願いします。この章では、「変化の書」に焦点を当てます. 読者が興味を持っているかどうかに関係なく、気楽に読んで損はありません. 「変化の書」をもう少し理解することは、間違いなく人生に役立つでしょう. .
険しい岩を登るときは、方向が正しいかどうかが最も重要であり、長い間激しく登らないでください。戻る。方向性が定まった今、一夜にして夢を叶えるのではなく、一歩一歩慎重に進めていかなければなりません。危険な岩場は広い道ではないので、転んでもすぐに起き上がれるとは限りません。最後に、何を手に入れても注意深く調べるのが最善であることを忘れないでください。山の果物のほとんどは酸っぱくて有毒です。
これはまさにイーの読み方の場合です. まず、1つ確認しなければならないのは、私は本当にイーを学ぶつもりですか?興味があり、少し常識を追加したい場合は、次のテキストをできるだけ早くざっと読み、あまり深く考えないことをお勧めします。「Book of Changes」についてすでに少し理解している場合は、すべての単語を検討し、すべての文を分析する必要があります。そこには多くの本質が含まれているため、最初に理解していないと、後で大きな頭痛がします。
「Book of Changes」は真実であり、この記事で少しずつ詳しく説明します。古代人はまず信じてから学びますが、これには長所と短所があります。真っ直ぐに出入りできてすぐに戦闘に勝てるのがメリット、真相は分かっていても全てを当たり前だと思っているのがデメリット。
今日のイーの学習はその逆であり、人々はイーを占いのツールとして使用しており、イーの理論を理解する必要はなく、イーに慣れるとすぐに結果が表示されます。アカデミーでの「変化の書」の教えは、一種の文化的知識であり、教育は十分に準備されています。学生は、試験に合格すれば、理解しているかどうかは問題ではなく、数単位で Yi を学習します。
では、「変化の書」を伝えているのは他に誰ですか?唐の賈道はこう言いました。
松下は、主人が薬を集めるつもりだと言って、少年に尋ねた。この山だけ雲が深い。
Liu Zongyuan の方が適切だと思います。
千の山で鳥が飛び去り、千の小道で人が消える。ボート PC ワールド ウイング、一人で木と雪を釣ります。
実は、イーリーは代々受け継がれていますが、本当に知っている人は多くありません。
「変化の書」の真実を本当に知っている人は、変化は簡単であり、変化と困難があることを知っているはずなので、変化を知っている人はあまり多くないはずです。したがって、本当に知っている人は何もせず、知れば知るほど何もしなくなります。何もしないだけの人は、外見は普通の人と同じに見えるので、人は知ることも知ることもできません。
「道教経」の第14章には次のように書かれています。
見るが見ないことを義、聞いて見ないことを習、戦って見ないことを魏といい、この三者は問われず、混じり合っている。上の部分は暗くなく、下の部分も暗くなく、ロープに名前を付けることはできず、無に帰します。形のない形、無のイメージ、トランスを意味します。彼に会えば、頭は見えませんし、後ろも見えません。現在をコントロールするために、古代の方法に固執します。太古の始まりを知ることができることを道記といいます。
老子は、人々の物事の認識は完全に認識に依存していると信じていますが、物事の微妙さは感覚の限界を超えて認識できないため、現時点では、人々は無知で無知です。これは、常人には真偽の判断が難しいことを意味し、真の知識と偽の知識があなたと私を取り囲んでいる可能性があります。識別力のない人は、自分の知っていることが真実であることをどのように確認できますか?
これが実は人間界の本当の姿です 人間は無から生まれ 無から存在へ この存在がどこから来るのか 誰か知っていますか？しかし、存在する以上、その起源がなければなりません。真実と偽りの多くの存在の中で、偽りは試練に耐えられず、風に変わり、雨に濡れます。人生には浮き沈みがあり、真の知識だけがしっかりと立っていますが、風雨に混じって、人生を養い、永遠に生き残ります。
これは、『道教経』第 1 章の最後の文の脚注です。
ミステリアスでミステリアス、すべての驚異への扉。
人生の美しさは、誰もが自分が知っていると考える権利を持っているということです。なぜなら、誰もが自分が知っていると思っているからです。何世代にもわたる偉大な巨匠の絶え間ない探求の下で、長い期間のテストの後、真の知識は文化の長い川で繁殖し、繁殖することができます。したがって、将来の世代は古代の方法を保持し、それを使用して現在を制御し、真の知識人になることができます.
古代の方法でそれを証明できる人は、それが真の知識であることを知り、真の知識を知っている人は知恵を持っているに違いありません。人が知恵を持っているとき、彼は全知であり、自分自身の知識が今日の存在によって確認されれば、それは自己の知識と呼ぶことができます.人が自己認識を持っている場合、たとえ自分が無知であることを知っていても、無知から知識になるチャンスがあります。人々が自分は知っていると思っていて、知っていることはしばらくの間単なる知識であり、その価値が失われると、人生はそれとともに死んでしまいます。
人生で最も現実的なものは、人々が最も必要としているものでなければなりません。人間には肉体と精神体という2種類の生命があり、肉体は時間とともに腐敗するということは以前から繰り返し述べてきましたが、この種の知識の価値は肉体に及ぶものではありません。せいぜい死ぬまで持ち続ける。霊は宇宙の時の柱であり、霊界に入れば宇宙と同じ人生を歩むことになります。
『変化の書』は、宇宙と同じ人生を追い求める者が残した知識！5000年以上の時を経て（初期の占術を数えず、『変遷の書』だけを起点にすれば3000年以上の歴史があります）、無数の賢者の研究のもと、世界で唯一の知識システムになる！
李の働きは中国文化に大きな影響を与え、『四句全集』に次のように記されている。
Yi Xue は広大ですべてを網羅しています。天文学、地理学、音楽のリズム、軍事芸術、韻、算術に加えて、Fangfangの外で火をつけるために、それらはすべてYi Yiによって説明できます。
「経典」がこれほど長期的な影響力を持っているのは、伊利が人を中心とした物事の分類規則だからです。その概要は次のとおりです。
1.哲学：象徴、思考、論理、倫理など
記号とは、人が認識する一連のものを表す記号であり、言葉もその記号の1つです。漢字は伏羲が発明したゴシップから発展したと言う人もいますが、実際、ゴシップによって表される象徴性は、文字の概念がカバーする範囲をはるかに超えています。知識の進歩に伴い、人々はシンボルをより深く理解し、ゴシップを継続的に解釈して進めることができます。
思考は人間の最も重要な活動であり、思考を通じて物事のさまざまな現象を理解し、物事を人間に役立てることができます。 「Book of Changes」は抽象的思考の創始者であり、物事の変化を基本的な要因に分析し、遺伝子の配置と組み合わせの記号を使用して、外観から現実への双方向の認識を得ます。特に、陰と陽の調和における陽の中の陰と陽の中の陰と陽の相対的な概念は、こうしてすべてを見、すべてを知るという統一された考えを発展させます。中国人はかつて最も思慮深い国であり、清王朝の終わりまで世界をリードしていました。すべては李志柱のおかげです。
庶民が認識している3つの主要な古典論理は、ギリシャのアリストテレスの形式論理、古代インドの推論論理、中国の前秦時代の墨子の弁証法的論理です。「変化の書」は、前述の 3 つの主要なカテゴリから独立したもう 1 つの論理形式であり、相対的な二分法を象徴的な根拠として使用し、統計的経験的認知を分類の定義として使用し、3 つの才能の構造と相対的な変化を使用します。天、地、人間、物事の真偽、善悪の変化を判断する現象。この Zhouyi スタイルのロジックは、複雑な生活と世界にとって最も有益です。大量のデータがシンボルに置き換えられ、人々は単純な判断のみを行う必要があるからです。
「変化の書」は、一種の倫理観であり、すべての経典の頂点として崇められており、その原則は、すべてを尊重し、1 つに従う、すべてが人間であり、1 つが天国であるということです。したがって、太極拳は梁義を生み出し、梁義は喜祥を生み出し、希祥はゴシップを生み出すという分類された倫理観があります。この種の倫理も中国人が当然のことと考えている概念であり、過去100年間で西洋の概念によって破壊されましたが、全体的な状況はまだ不確実であり、結論を出すには時期尚早です。
2.科学：天文学、暦、地理、数学、物理学、化学など
ゴシップの発明は伏羲の空と大地の観察から始まったので、古代に変化するのが得意な人はすべて天文学を観察するのが得意です。その後、天文学は独立して発展し、イーの支部となりました。古代中国の天文学の記録は人類文明の宝であり、研究価値が高い。古代人が天文学を独立した学問にすることができなかったのは、非常に残念なことです。
漢王朝の太学には「経典」の医師がいて、彼は李光をさまざまな学問に使用し、鄭玄はヤオチェンを作成して、12の地球の枝と28の邸宅と天文星座の8つの卦をずらして配置しました。
農業の必要性から、旧暦は非常に早くから始まりました. 当初、暦は天文学とは直接関係がありませんでした. 後の世代が学べば学ぶほど、2つは密接に関連していることがわかりました.その後、農業の季節的要因を満たすために、太陰周期に基づく太陰暦が採用されました。伊武が陰暦を使うのは、二数法と三数法の交わりを利用するための便宜のためである。
中国の地理に関する最古の記録は『山海経』であるが、その内容は当時の知識によって制限されており、その内容は非常にばかげていて理解できないものであった。秦と漢の時代には、イリの普及と五行の概念により、すべての国が首都を設立し、宮殿を建設する際に善悪を区別する必要があります.そのため、ジオマンシー（通称地理）が優勢であり、それらすべてが地理に反映されています。
一志数学は二進法と三進法が混在する非常に特殊なシステムであり、確率の概念を利用して大坤数を客観的に占う。2進数はよく知られていますが、3桁はほとんど無視されています.天と地の3人はゴシップで上下の六芒星を作ります,実際には2つの3進数です.六芒星が連続的に展開され、上下の六芒星がそれぞれ2種類の関係を表している場合、三元の痕跡を見ることができます。Jingfang が Najia に 12 の分岐を追加し、それを時間要素と共にシステムに統合できたのは、まさに 3 要素のおかげです。
ダヤンの数は非常に不思議な概念であり、過去の王朝で多く議論されてきました.経験に基づいて10進数システムで確率を適用する効果的な方法だと思います.後世の人々は龍馬江の地図と天地数を作り、その素晴らしさを伝えました。実際、任意の偶数システムには、次のプロパティがあります。
この数を=n、奇数=日、偶数=地球とすると、
次に、数システムでの日数の合計 = (n/2) (n/2)
土地数の合計 = (n/2) (n/2) + (n/2)
天地の和=2(n/2)(n/2)+(n/2)
この数で、天地の数から１を引くことは、数体系の共通性（つまり、ダヤンの数から１を引く）からすべて逸脱することになります。
この特性は数体系の変化の基礎であり、古代人はそれを数学演算に使用せず、その変化の基礎を記号として使用しました。今日の人々は逆のことをしており、数学的演算の機能だけを知っており、構造的な記号数学を無視しています。
Shao Yong は記号数学の達人ですが、私は数学がよくわからないので、あえて一生懸命勉強したことはありません。大まかに言えば、彼は時間を表すために元徽、雲石の 4 つの単位を使用します. 1 つの元は 12 のホイ、1 つの元は 360 のゆん、1 つのゆんは 4,320 の命を表します. 元徽雲石のシステムで定期的に配布されます.
十二、三百六十などの意味は何ですか?端的に言えば、2 進数と 3 進数の交点です。基数の異なるさまざまな記数法が併用されており、その意味については後述します。
イーリーはもともと先祖が自然を研究して得た知識でしたが、過去の科学の未発達により、何かを成し遂げたとしてもかなり限定的でした。それどころか、物理学、化学、生物学などの現代科学では、伊利の概念が明るく輝いています。興味のある読者は、張啓成氏が編集した本「易経応用百科事典」を参照してください。
3.政治：管理、戦略、軍事。
政治は経営の最優先事項であり、経営には秩序ある上下が必要です。伊利とは、六行の位置と二三才の構造がそれぞれ大環境と小環境を表すことを意味します。そして陰陽の徳を本分とし、各行の変化を六芒星に整理し、各六芒星に社会的価値観や概念をあてはめ、極めて厳格なシステムを形成する。このシステムでは、64 のヘキサグラムは控えめなヘキサグラムよりも優れています。これは、ヘキサグラムの各行にその位置があり、それが管理の優れた状態であるためです。
戦略とは、最大の利益を得るために変化に適応する手段です。イー・ヤオの位置が善悪の定義であると想定され、各六芒星は、善と悪の変化の可能な組み合わせと見なすことができます。ヘキサグラム画像を使用して変化する事実と比較すると、特定の論理的思考プロセスに従い、一目で良い点と悪い点を確認できます。理解しやすい人は、戦略の適用が特に得意です。
中国の軍事科学は長い間全世界から尊敬されてきましたが、すべては活動と静の相互成長の原則、硬軟の相互扶助から生じており、これらは「変化の書」の基礎です。 「Book of Changes」には、Shiという名前の六芒星があり、行進と戦いの方法をより明確に示しています.後の世代では、諸葛孔明の 8 つのフォーメーションのように、8 つの卦の方向に基づいたフォーメーションなどの戦闘戦略も開発されました。
4. アート: アート、リズム、文学、道具。
黄帝の時代、中国の音律はドイツのバッハの 12 平均律に非常に近い 12 平均律を採用していました。イーの影響により、十二法は陰と陽の2つに分けられます。Liuyang は Liulu と呼ばれ、Liuyin は Liulu と呼ばれ、総称して Lulu と呼ばれます。12の音は共鳴する高音と低音のグループのちょうど中間にあるため、12の音をどのように割り当てるかは、古代人にとって本当に大変な作業でした.イー学者は、イメージと数の概念を使用して、損益の3点のルールを取得します.この方法はシンプルで明確ですが、正確さが不十分なため、聴覚とはわずかに異なり、開発を妨げます.リズムの。西周時代には、三点損益の結果、功・商・焦・鄭・禹の五調に最も近かったことから、現在に至るまで使われてきました。
文学、道具、美術などは主に人々の生活に関係しており、「経典」は中国文化の最も重要なメンバーであるため、上記の3つはもちろんイーと密接に関連しています。
5.医学：鍼治療、経絡、気功。
「経典」は漢方医学の理論的基礎であり、古代人は身体について十分な知識がなく、しばしば病気を災害と見なし、占いをして占いを求めなければなりませんでした。イーは占いに由来するので、医学とイーは同じ起源であると言えます。世界で最も古い医学の古典は「黄地内経」であり、そこに述べられている理論は完全にイー理論に基づいています。特に、陰と陽の関係、イメージの取り方や数の数え方、数の比率のモデルなどは「変遷の書」と密接に関係しています。
経絡の理論も彝に由来し、12の経絡は陰陽の経絡で、それぞれの経絡は3つの陰と3つの陽の構造を持っています。ネーミングや開発時だけでは、考え方から学ぶだけでは不十分です。しかし、十二経理が本当に実用的な医療技術であるとすれば、信じられないほどの奇跡です。
信じられないほどの偶然があまりにも多いため、伊利が繁栄に失敗する前は、子午線説は受け入れられませんでした。例えば、子午線の数は八卦と一致し、内六卦と外卦の天地人の構造は事実と一致し、治療手順は八尾の位置の変化と一致し、 12のニュースヘキサグラムも経絡の循環システムと同じです;ツボの数も1年の日数とほぼ同じです.Ruoyunは偶然だったので、深く考えなければならなかった。
中医学の理論によると、体の構造には五つの内臓と六つの内臓があり、それぞれが八つの図に関連しています。人体の物質のうち、気、血液、体液が主成分であり、陰陽の干満に関係しています。人体は完全でバランスの取れた小さな環境であり、陰と陽のバランスが崩れると、病気が発生し、内臓は忙しく調整する必要があります。治療処方も陰陽和解法を採用し、五味五気の薬を選んでバランスをとっている。
最も驚くべきことは、漢方薬が本当にその独特の治療効果を持っていることです. 最も有名な明王朝の張景悦は、その「熱性疾患に関する論文」は完全に「変化の書」に基づいており、それが証明されています.その治療効果は抗生物質よりも強力であるという事実によって。もう一つの証拠は鍼治療です.現在、世界のすべての国が鍼灸の医学的効果を認めています.しかし、漢方薬の科学的性質は、「経典」の理論的根拠の欠如のために常に疑問視されてきました.
薬と義はつながっており、気功と薬は切っても切れない関係にあり、特に「黄地内経」の五行説では、運と時と報の六芒の関係が明確に説明されています。
6.宗教：道教、仏教、民間伝承、妖精芸術など
宗教は、人間が万物や現象を認識しようとすることに端を発しており、生存と安全は最も緊急に必要とされる認識です。イーは占いに由来し、自然と宗教は不可分です。しかし、一般的な宗教とは異なり、イー自体は宗教へと発展したわけではなく、哲学や知識にもなりませんでした。イーはイーであり、常に元の姿を維持し、そこには常にシンボルと構造だけがあり、誰もが革新を続け、さらには新しいビジネスを立ち上げることができます。
道教は黄老の思想に端を発し、易雪の予言と横糸の理論を継承し、『周一可通気』では錬金術の道も取り入れ、形而上学の多い地方宗教となった。
漢の時代に仏教が伝来すると、経典の影響で仏教と道教が融合しました。宋明代の朱子学は学問的に生まれ、禅宗は宗教的に生まれ、中国人の生活に対する特別な見方が人々の間で形成されました。
中国人を真に分析すると、中国人の思考と認識は非常に複雑であると言えます。同じ社会でも、お互いの深さに大きな格差があります。生存態度に関しては、それは絶対に現実的な国です。中国人の欠点は理論に注意を払わないことだと言う人もいますが、実際、このような言い方は完全に間違っており、中国人がイリを持った後、理解することと理解しないことの間には大きな違いがあります。すべての人生の歩みで何千年も経った後、彼らはそれをすべて消化することができませんでした. 他の理論は、武山が雲ではないことを除いて、水にとって難しすぎる海に変わりました!
Yi Li によると、中国人は、陰と陽が満ち引きし、すべてが生き返るバランスのとれた宇宙を見ています。同時に、中国人は、天、地、人の 3 つの要素に明確な境界がないことを理解しています。数千万年前、人々はそれについて何も知らなかったが、三帝と五帝の時代になると、才能が大量に出現した.
なぜ？九十五段に昇格したのは、八尾の立場が変わったからだろうか。また、「変遷の書」を知るということは、世界に欠けている最も影響力のある能力を予測する能力を持つことを意味します。もし人が予測できたなら、人は人ではありえません。人間の生活は時間と空間によって制限されており、あまりにも不自由です.不自由の主な理由は、人々が自分自身を制御できないことにあります.なんで自作できないの？それはわがままがあるからこそ、人はわがままを取り除くことができるでしょうか？
そこで、立ち上がって深い山に修行に行く人もいましたが、同時に「Book of Changes」の機微を注意深く研究しました。最後に、誰かが見つけました：
人は時間や空間ではなく、利己的な欲望によって制限されています。利己的な欲望を取り除けば、もう時間と空間はありません！
老子が言ったように、人々は利己的な欲望を取り除きます：したがって、その美しさを観察するために、人生の喜びは無限です.このような人を何といいますか。ある者は道士と呼ばれ、ある者は実在の人物と呼ばれ、ある者は神と呼ばれ、これが不死の道です。
在人間修煉著實不易，因為紅塵萬丈，正是陷溺人心之地。所以初煉的人，必須到深山大澤、荒無人跡之處。而那些地方蟲蛇出沒，生存堪虞。可是，若勘不破生存，就不必追求那些虛無飄渺、未必存在的幻想。須得先豁出去，才能闖得進來。
豺狼虎豹是無理可講的，人要生存，便要與之搏鬥。於是山術應運而生，其中的強身之術流傳下來，經過不斷的改進，成為中國功夫。
人有境界的高低，仙有神通的大小。修煉失敗的人，多半葬身草莽，成功的業已物我兩忘。以致不論或成或敗，對於重名尚利的人間而言，此道當然不屬正道。但是有人在得道之餘，為了傳道濟世、指點迷津，也有回來傳達訊息的。
如何接引沉迷在功名利祿慾海中的眾生呢？不外隨緣種因，趁勢渡化。其中最容易為大眾所接受的，就是洞天福地的描述，以及長生不死的象徵了。所謂的洞天福地，是指心平氣和，而長生不死，則是精神境界能與宇宙共存。
這些道理口說無憑，有道之士遂以易理的預言為証據，使人略窺天機，得知人生不外陰陽互易，不過一種流程消息。
話雖如此，世人在功利心理的驅使下，對人生哲理興趣不大，卻對自身的禍福休咎關切不已。於是易道最實用的方向，便是預測術。而在長時期的發展下，中國社會因預測術的可信度甚高，而形成民眾樂天知命，平和順從的特質。
預測術是中國文化的特色，從古到今，由於易理微妙，易用難明。讀書人難以放下身段，有信有疑，不得不敬而遠之。而民間大眾知識不興，遇事難決，不得不借助於預測以求心安。於是一種極為矛盾的社會現象產生了，口頭上，人人斥之為迷信，心底下卻又對這些信而有徵的迷信，寧可信其有。
對於這些，我不認為有多加介紹解釋的必要，人生本來就是一種矛盾的過程，待得矛盾統一了，人生也就喪失了價值。
對於各種枝枝節節的預測術，僅略舉大綱如次：
筮法有：三易筮法，即以《連山》、《歸藏》、《周易》之原始占筮法占卜。
六錢筮法，相傳是戰國時鬼谷子所創，以六枚金錢代蓍。
其他尚有簡易法，擲骰法，抽籤法，形象法，定碼法等不一而足。不論是哪一種筮法，最重要的原則即在取卦時避免受到意識的左右，務須做到隨機得卦。
占法有：
陰符經｜傳黃帝所著，為奇門遁甲之本。
奇門遁甲｜傳姜太公定奇門七十二局，以時定局，以判吉凶。
周公占｜傳為周公所著《戈法》，每卦定一頌詞，以解吉凶。
馬前課｜傳諸葛亮著《馬前課》，以日月時起課辭，以解吉凶。
諸葛數｜傳諸葛亮著《諸葛神數》，以數取辭，以解吉凶。
靈棋占｜西漢東方朔著《靈棋經》，以棋子為占卜工具。
易林占｜西漢焦延壽著《易林》，各卦配辭，以辭斷吉凶。
太玄占｜西漢揚雄著《太玄經》，以陰陽爻之關係定吉凶。
納甲占法｜漢京房氏所創，又稱六爻占法，或稱文王課。其法又分：
黃金策｜傳明劉伯溫著。
卜筮正宗｜清王洪緒著。
易冒｜清程良玉著。
增刪卜易｜清野鶴老人著。
六壬課｜唐袁天罡著《九天玄女六壬課》，以時取課，以地支五行判事。
太乙式｜唐僧一行著《天乙太乙經》，以時間推天乙太乙之算法。
潛虛占｜北宋司馬光著《潛虛》，與太玄占近似。
神數占｜傳宋邵雍著《鐵板神數》，有近萬條明確的定義，但用法不明。
易數占｜傳邵雍著《易數一撮金》，各爻附一占辭，以解吉凶。
梅花易｜邵雍著《梅花易數》，以易卦占吉凶。
皇極經世｜邵雍著，以時間代表序數，宣示歷史大事。
命理有：
紫微斗數｜傳唐呂純陽著，以生辰定命盤，以說明人之命運。
子平四柱｜宋徐子平著《淵海子平》，以生辰八字定人之命運。
がある：
神相全編｜傳戰國鬼谷子著，以手相為主。
麻衣相法｜元人陳希夷著，以人之面相解說命運。
火珠林｜傳陳希夷著，以人面相為主。
人倫風鑑｜元人楊維德著，以人之面相解說命運。
柳莊相法｜明人袁珙著，亦以人之面相解說命運。
堪輿：（風水）
有《風水探源》、《水龍經》、《黃帝宅經》、《陽宅十書》
《魯班經》、《地理五訣》、《青囊海角經》、《八宅明鏡》等。
以上僅擇其重要者，若究其餘，實書不勝書也。談及預測術，在過去科學觀念不發達的時代，人們判斷事物完全根據實用價值之有無，如若預測不準確，不可能流傳至今。而其中只要有一種預測術正確，就可以証明宇宙中時空流程的存在。
西方的預言概以基督教的聖經末世預言為主，數量不多，而且沒有系統理論。此外還有吉普賽民族的傳統水晶球、紙牌預測術以及一些少數民族的巫術等。如果作系統研究，就會發現西方的預言並沒有形成一種獨特的體系，也沒有共同的基礎。
中國所有的預言都建立在《易經》的結構上，與其說是穿鑿附會，毌寧說是其中自有道理。從前面各種預言類別來看，先民們投下的心力之多，涉及範圍之廣，顯然絕非文士們娛樂消遣的遊戲。尤其是深入其中後，當會發現各種預言設計的精巧，絕非泛泛之輩所能為。
這麼多的才智之士，終生致力於易的研究，形成了一種僅見的知識體系。時值世代興衰交替，然國家實力的落後，與思想文化未必有絕對的關係。我們炎黃子孫怎能盲目地追求時髦而數典忘祖，隨意把文化的精華視為糟粕、說成迷信？
傳統的讀書人，懷抱著為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的無私境界，豈是今日西方學者所可比擬？為什麼同樣是人，同樣是人生知識或真相的追求者，在境界上卻有這麼大的區別呢？那不正是迷信於某一種迷信的原因嗎？
人之哀莫大於心死，中國之哀則在於百年來知識份子媚外無知，口口聲聲弘揚文化，卻視《易經》為迷信，反而把從西方學來的渣滓奉為經典！
來談談真理吧！請看看西方的知識份子瞭解人生嗎？瞭解人性嗎？瞭解宗教嗎？如果不瞭解，卻又信之不疑，那算是實信還是迷信？
再看科學吧！如果說科學是追求真理的方法及態度，我舉雙手贊成。那麼，我們為什麼不用科學方法及態度，來研究分析《易經》呢？如果只因為不懂，或者只因為西方沒有，就認定那是落伍的迷信，這種態度難道夠資格稱為科學嗎？
不過，以一個知易的人自居，我還談這些做什麼呢？一個時代的後果，正是前人所肇的前因所致。我已隱居山林，不求聞達，不問世事。只緣心中尚有一念，若有人迷途知返，再若有緣看到本書，我就有責任說明，其實不過略盡綿力罷了。
我們先給真理下一個定義吧！既是真理，必然是一種規律，要能適用於天理、地物及人情，要放之四海而皆準，經得起時間的考驗而不損。
牛頓的力學三大定律不是真理，因為它僅能適用於地球的環境，一進入高能領域就失去了正確性。廣義相對論以及量子力學也都有待時間的考驗，但是，這並不妨害我們秉持著科學精神，繼續追求，繼續研究。
創世紀理論不是真理，事實上在科學興起的第一天，就是神學殞滅的開始。再若人性神秘的面紗被揭起後，宗教式的真理就有必要重新定義了。
倫理道德不是真理，社會的發展已經証明，那只是群居一處之人一種相處模式，隨時因應著環境的變化而改變。
政治制度不是真理，那只是社會倫理的另一種形式。就如老子所言，當道德淪喪後，繼之以仁義，再若仁義不存，則須用禮法約束人民，禮法就是政治。
回過頭來，我們不妨用科學方法，在此求証一下《易經》究竟是不是真理？
就內容看，《易經》符合天理、地物與人情，可以說已經放之四海皆準了，在時間上也已經歷了數千年之久。進一步，如果我們能証明，在五千年前發明的八卦、三千年前書就的《易經》，其基本原理能符合我們今天瞭解的事物現象。至少，我們可以說：
到今天為止，《易經》符合真理的定義。
如果沒有比上述更為理想的定義，在今天，我們就不得不承認《易經》是真理。
這種推論其實毫無意義，易理如果是真理，還有必要加以証明嗎？兼以《易經》涉及知與不知的因緣與時機，對於已知為真的人來說，不知道的人本來就不該知道，該知道的人，到了時候必然會知道。為什麼要証明？何を証明しますか？
我一再考慮這個問題，也一再地反反又覆覆，拿不定主意。這件事似乎比我該不該發展人工智能技術還要難以拿捏。直到本書寫到這裏，剛好有了一章的空間，於是順手寫來，偏偏又回到這個難題上來。
萬事皆緣，我有沒有機會認知瞭解是緣，有沒有能力從事這項挑戰是緣，能不能達到目的是緣，是不是真有預期的效果也是緣。在在是緣，我唯有本著不為己利的立場，管它自己懂多少？無所為而為，又有什麼不可以的呢？
其實真正要証明的，應該只是《易經》的預測術。僅以前面所述的各種預測方法來看，已經浩瀚若海，能透悉一二已屬不易，當然沒有必要一一加以証明。此外，這些預測都是以人世間的事件為對象，每一事件都有主觀與客觀的認知差異，也不足以為証。
當初我學習野鶴老人的占卜時，曾以為用電腦拿卦就是客觀証據。時到如今，兩年的時間，共計得天氣卦七百多個，球類競賽約三百多個，全部已有千餘卦。原則上正確性超過百分之八十，但這又能証明什麼？誰相信這些卦不是我事後假造的呢？
有一次，藉著技術轉移的機會，我曾當著NEC 公司的工程師面前，預測當天下午兩點有雨，結果完全正確。出乎我意料之外的，不是我測得很準，而是他們見到下雨時，只是彼此望了一眼，似乎覺得沒有什麼值得大驚小怪的。這個現象傳達了什麼訊息呢？可能是不關心，也可能認為只是巧合而已，畢竟下雨不下雨，各有百分之五十的機會！
待我經驗多了，又看到了預測的另一種後果。當人對占卜有了信念以後，遇事無分巨細，隨時隨地都希望請人占卜一番。人性本有貪逸惡勞的特徵，如果有了依靠，不論是為了生存或生活，保証大腦一動不動，只是緊緊抓住靠山不放。
既然如此，我又為什麼一定要証明預測的科學性？怕真理蒙塵？怕我的能力沒有被他人肯定？還是怕人們的依賴性沒有發揚光大？
我相信過去那些得道的真人，也正是不便多說，所以不如不說。今天輪到我，究竟是該說，還是推背去歸休呢？
我認為即使要說，也該說些別人不知道的觀點。今天八成以上的國人都相信有命運，但不到一半的人願意承認。為什麼呢？那是因為不承認的人認為相信命運就是迷信，而迷信便是無知，有誰願意被人視為無知呢？
所以，我只能藉著這個篇幅，來談一談最高層的知識，也讓大家睜開眼睛，看看什麼才是無知、迷信。
在本書第五章我討論過信念，人對外界事物的認知，本來就是從環境中學習而得，在短短的一生中，很難有絕對的正確與否。然而，經過一代代有心人不斷地探討驗証，終於也得到了一些客觀的知識。
有些知識是可以相信的，那是一些常識認知，即使有錯，影響也不大。有些知識隨著環境的變化而有所不同，這多半是些應用技術，技術是用的，不是給人信的。
人對常識雖然矇然無知，卻因目迷五色，對眼睛看到的外表深信不疑。尤其是空有大腦不用的人，不信眼睛看到、手摸到的，還能相信什麼？
於是人們競相崇效金玉外表，而不顧敗絮其中；只要求立竿見影的實效，而不知有長遠的大利。在一個社會中，上上下下只顧近利，短視媚行，還有什麼大是大非呢？沒有了是非，哪裏還談得上可信不可信？
比如說，人人都知道羊毛出在羊身上，天下沒有白吃的午餐。有廣告的商品，成本一定高，人們卻寧願買貴貨，越貴賣得越好，原因只為了顯示自己有錢。顯示有錢的原因，乃是因為錢看得到、摸得到，錢能買到的東西，別人也都看得到，摸得到！
有誰不希望受人尊重呢？受人尊重表示有著更多的自由，自由多了，相對的壓力就減少。在任何一種環境中，壓力總是變化的根源，人性怕變，變化代表了新的適應過程。而人類社會就在人們的相互傾軋擠壓下，能量大的凌越了能量小的，最大的且爬上了頂端。於是一個金字塔形成了，最下層的人承受了所有的壓力，所擁有的自由度最小。
因此，人的信念經常成為交換自由的籌碼，為了爭取更多的自由，最容易建立的信念，就是最接近權與利的知識。（學易是唯一的例外，因為易的真理就是世間沒有自由，接近真理的人，自然就是服膺人間沒有自由的人。）
對於得權當道的自由人，他們反對任何有損其利益的信念，將之貶為迷信。在歷史上，神權曾經統治了人心達數千年之久，對他們而言，不信神便是迷信。而今唯物的信徒登上了金字塔頂，唯我獨尊之餘，反對唯物又成了迷信。
到底什麼叫做迷信呢？就定義而言，舉凡未經瞭解就全盤接受的，不論所相信的對象和內容真假如何，都是迷信！
就算是科學吧，就算是博士專家，就算獲得當代人人尊崇的名人，如果他對自己所知所信的事物，說不出所以然來，再不然動輒引用別人的意見，或者以另一些權威做擋箭牌，那不是迷信又是什麼？
例如有人抱著《聖經》不放，如果他只能用《聖經》証明《聖經》，那是迷信。再若有人深信愛因斯坦的相對論，卻說不出相對論的道理何在，當然也是一種迷信。
要知道，迷信是導向實信的必經之途，世人能有實信的不多。但是稍有理性之人，在排斥他人迷信之餘，應該先問問自己，自己的迷信，是不是比他人少一點！否則何妨謙虛地三思？
囿於我們主觀的認知，對事物又能認識到什麼境地呢？其實要真知也不難，因為所有的事物除了表象外，無一不建築在變化的因果上。人是透過感官來辨識外界變化的，所以，只要能認識到刺激的本質，也就夠了。
在第六章我曾經簡單地討論過人的認識，這裏我再提供一點更精深的課題，那就是宇宙能量變化的結構。這將是下一個時代的技術主流，有興趣的讀者不妨多下點功夫，保証在未來能多佔一點先機。
要徹底瞭解這種新觀念，最好能具備一些電腦資料結構的知識，更重要的是懂一點易理，起碼也該知道《易經》的分類。如果沒有，則難免得先暫時迷信一下，我力求不用專門術語，希望人人都能明白，等到真有興趣了，再學不遲。
未來的各種技術都將離不開電腦，尤其是基本科學的研究，都需要大量資料的統計應証。如果我們把知識的進化史分為三個時代，前期是史前時期，是由無生有的探索時代，第二期則是分類發展時期，現在正好到達第三期，是知識的綜合時代。
在知識分類時期，各行各業分道揚鑣，各自獨立，互不干涉。這種狀況是導致當今物質文明環境急劇惡化，知識倫理迅速凋零的主因。環境惡化的結果，人類面臨了空前的存亡威脅。而知識倫理凋零之後，各種知識皆淪為雕蟲小技，趨向末流。
所幸資訊時代繼之而來，人類得以將各種知識匯聚於一體，正是重整介面，開創一個新時代的契機。然而事實並非如理想一樣簡單，因為知識倫理的凋蔽，舉世已經沒有一個能夠放眼天下的大師級人物。不論在哪一個行業之中，都各有其既得利益之集團，劃地自畛，極端排外，嚴重地妨害了時代潮流的進行。
人若要掌控知識，就必須讓知識成為一種統一的體系。要達到這個目的，就必須先打破目前的條條框框，重新建立一種人人可知、可用的系統。
這種系統要有極大的記憶空間，極高的處理速度，極為完備的資料內容。有人認為只要將文字貯存在電腦中，成為知識庫，就可以達到統一應用的目的了。事實大謬不然，圖書館裡什麼資料都有，是否建入電腦就能滿足這種需求呢？
統一的知識系統意味著一種簡單有效的分類方法，要能符合人性的需求，社會的真實。我不敢說是否有人有此能力，可是我卻知道，至少《易經》是理想的理論基礎，只要在資料結構、應用策略、服務對象上慎重考慮其得失即可。
一、資料結構
目前知識都是以概念的形式存放在書籍或人腦中，書籍是靜態的知識，人腦則是靈活動態的資料庫。若僅以電腦取代靜態的書籍，當能夠理解書籍的人消失了以後，世界上很可能只剩下靜態的知識。有知識的資料，沒有靈活應用資料的人，其後果可想而知。
資料結構是一種經過人為統一歸納、融會貫通的形式，最理想的資料結構應該具有生機性。亦即在機能上如同生命體一般有系統、有組織，在應用上能自動、能應變。有生機的資料結構意味著只要能瞭解組成生機的屬性，就可以靈活應用其資料。
易理分類就具有這種特性，所以幾千年來，中國人把《易經》視為宇宙時空的編碼，可以從任何角度去解讀。僅僅預測一項，就有無數種方法，且各擅勝場。
在第七章我曾介紹概念的分類，讀者應該看得出來，這種分類法完全是抄自《易經》。再擴充下去，常識也可編入結構中，再進一步，則是知識庫的分類。總之，在統一的系統下，有組織地將各種知識分門別類編入資料結構中，將是必然的趨勢。
二、應用策略
歷代中國人對《易經》的應用，概可分為三類，一為從理論上著手，稱之為天道，專門研究先天數、時空關係、易理理論等。其次是從人生事物著手，為人道，有從義理下功夫的儒家聖賢，有用之為醫療診斷的醫術，也有用之於吉凶休咎的占卜。最後是從事物性物理著手的地道，後來發展成為中醫的藥學，修士的煉丹術，化學等。
以我之見，天道可以研究而不宜應用，因為人類世界迄今尚未崩潰，即為人與人之間力量的差距還沒有到達極限所致。這個極限的到來似乎難以避免，但是在人類的良知下，能夠延緩一天，就是人類的福祉。
天道的能量太大，不能任人為所欲為。人類的私心不去，天人就亙隔關山。所以人對《易經》的認知，永遠會有一段難解的玄秘。
人道也應有所節制，假如預言的正確性是百分之一百，則人不能踰越半步，完全失去了自由，人生將成為永生難以逃脫的煉獄。
想想看吧，一部精采的小說、電影或是球賽，所以能引起人性興趣的，正是那些未知的因素。因為未知，人急切地希望知道，因為想知道而能集中注意力。又因為心情急切，人的情緒隨著起伏變化，興趣便由此形成。
如果一本小說或一場球賽已看了無數遍，知道了所有的情節及後果。只要想到還要再看一遍，就是一種心理負擔，人不免感到煩惱、痛苦。
人生美妙之處，就在於對未來的憧憬、懸疑。而造物的玄妙之處，則是似有若無，人生顯然有著一定的軌道，偏又不著痕跡。真想知道究裏，只好自己用心去追尋，再不然也可以混水摸魚。姑不論得到什麼，都是必然的驚奇。
除了預言之外，其他的則毫無禁忌，尤其是在概念分類的應用上，人道與地道兩者並無區別。
所以，有志研究《易經》的讀者，千萬不可不慎。
三、服務對象
服務對象當然是人，可是《易經》的分類並非僅以人為限。一般人眼界太低，以為會一點命相，懂一點易理，便懂了《易經》，其實大謬不然。
《易經》是宇宙的編碼，所以也是眾生的法門，真正透悉了《易經》的微妙，應是道通天人，也就是能回歸宇宙。
這話聽來甚玄，其實非常簡單。當人自限於肉體時，人只是個人，一個小小的我。當人擴大了認知，以家國社會為己任時，他的感知範圍加大了，成為大我。但人還是人，人已經知道要愛護環境，愛護地球，但是垃圾生生不息，便設法往太空送去。這種做法難道不也是私心嗎？只是比個體的私心更大一些吧了。
人還要突破，以天地宇宙為己任，視萬象萬物如己身。要做到這一點，就是所謂的仙佛、真人。反過來說，不能把服務對象擴及所有的生命、無生命者，就不可能得到這種能力，空談技術，是不可能有任何成就的。
有了這些認識，我們才能討論何謂生機結構。此結構說得明確一點，就是生命機體的基本條件。生命是一具有自主性以及變化性的結構體，因為有自主性，故能選擇利害，因為具變化性，所以能趨利避害。又因為趨利避害的成功，生命才得以永續存在，而且進化發展。
《易經》與生機結構的關係在哪裏呢？在討論此一問題之前，我們還要知道一點，人是透過概念瞭解易理的，感官的辨識功能將刺激轉換成概念。要瞭解上述兩者的關係所在，當然要先把自我感官刺激的真相弄清楚，不為表象所惑，才能認識本體。瞭解了本體，才能真正理解概念，從而將概念轉換為資料結構。
以生機結構的觀念來說，易經的分類基礎太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦可以解釋為：
太極生兩儀太極為宇宙本體，能量充斥變化其間，能量有相對的負、正，是為陰、陽，兩者互為因果，相輔相成。陰象徵靜態的自主性，相當於空間，在概念分類上象徵客觀的具象物，及主觀的認識；陽則代表動態的變化性，相當於時間，在概念分類上指客觀抽象的觀念，或主觀的行為。
宇宙中所有的現象，都源自於這兩種相對能量所作的功，人類對事物的認識，也都建立在陰、陽兩極互變的現象上。既然只有兩種相對的性質，故採用二進位數系也是客觀事實。所以在基礎上說，陰、陽分類符合真理。
兩儀生四象能量變化繼續不斷，陰陽的組合，對時空而言，產生了四象、四時的屬性。在概念分類上，對客觀事物而言，四象是抽象的介面以及定義，或者是宇宙中具象的各種物質物體。對主觀來說，包括認識的刺激及狀態，以及生存及社會行為。
四象生八卦再繼續變化下去，可以開展至無窮，但是由四象到八卦正是三次分裂。三次分裂相當於三的數系，八屬於二進位的二數系，在此又屬於三數系。兩種數系相重疊，事物便有了結構，有結構便有功能，代表了自然界的各種象徵。
所有感官所能接受的刺激，都只有正負兩種性質，此為客觀的真實現象。而觀察者是主觀的人，以人為主體，當人對正與負產生了認知時，即形成一種結構。在幾何上，三點才能形成面的結構，正、人、負恰恰三點，可以用天、地、人作為象徵性的代表，是稱三才。
在三才結構上，各有陰陽兩種性質，計有八個排列組合。以這八個基本組合作為八種象徵分類，便有了八卦。
由兩儀來看，宇宙的變化是二進位的系統分類；以三才結構來看，則是三進位的；在八卦的立場，分類則以八進位。後人又把二加三，五進位的五行生剋系統，以及十二進位的時間系統等分別加入，形成一個錯綜複雜的系統。
這些不同的進位數系集合在一起，便是生機結構的特色之一。因為單一的數系可作量變的算術運算，而在不同的數系之間，即意味著產生了質變（請見第四章的層次分類）。多層次的質變則代表著不同層次的組合特性，象徵了錯綜複雜的宇宙本質。
比如說，二進位只有陰與陽，只代表動與靜的時空或自主性的變化。在量變上，可以進行無窮的運算，代表了能量變化無窮的排列組合。
如果僅僅只有數量，不過多多少少，生機就失去了意義。在人的立場，人以主觀觀察變化，相當於以人為中心，上觀察天時，下觀察地物，成為天地人的三才結構。這三種結構在無窮盡的排列組合中，就等於人對感官刺激強度大小的無窮認知。然而，這還不足，僅僅是能量強度的認知，意義並不大。
八卦是八種分類事物的象徵，人們對萬事萬物的認知，無一不是感官對能量變化組合的分類。八卦將之分為八類，再加上分類象徵的代表，可以代表人的主觀觀察，以認知抽象的事與具象的物，在時空中的動態變化。如：
乾為天，陽，健，父親，首，原則、觀念等。
坤為地，陰，順，母親，腹，根本、眾多等。
震為雷，陽，動，長子，足，生機、時間等。
巽為風，陰，入，長女，股，影響、空間等。
坎為水，陽，陷，中男，耳，結構、物質等。
離為火，陰，麗，中女，目，現象、精神等。
艮為山，陽，止，少男，手，實質、載體等。
兌為澤，陰，悅，少女，口，形狀、載物等。
再用數學的術語來說，僅僅一種數系，即是線性系統，而幾種數系交錯，則成為非線性系統。這不正是宇宙的真實嗎？在人的觀察下，線性與非線性交錯，而且僅以最簡單且最基本的數系，就能代表一切！
真是妙到極處的設計，以簡馭繁，不過用了三個代表陰或陽的爻，就說明了宇宙人生所有微妙的真實現象！這是何等的智慧！
但是生機生生不息，後人又加入了五行生剋的觀念（詳見拙著《易理探微》五行生剋篇）。五行象徵主觀利害靈活應用的關係，加了五行，這個結構所產生的變化，就可以作為判斷的手段，能夠判斷，就有了應用的實際價值。
京房氏更進一步，又把時間因素加進來，於是一套完整的宇宙原型設計完成了。有了這套原型，就可以用來與實際人生比較，比較得來的經驗，便成為判斷的方法。由於不同人有不同的觀點、不同的生活背景以及不同的訴求，於是便有了各種預測之術。
同理，把這套系統應用在概念上，便是精妙的概念庫，用在常識或知識上，就能建成常識庫、知識庫，而且都自有其生命力！
相信預測術的人一定想知道，為什麼根據《易經》的結構，預測術有可能與實際生活相符合？限於篇幅我在這裡不能談得太多，有興趣的讀者，請自行斟酌。（拙著《易理探微》中所談為預測之基礎，《新易》將討論生機結構的全部理論。）