仏教と王安石の互換性は、平等の考えに由来するようです。不平等な現実への激しい怒りとそこから生まれる正義感。首相として、彼は自分が考案した新しい法律を実行に移さなければなりませんでしたが、彼はしばしば人里離れた生活を望んでいました。
【ハン・エンチェン、フー・エンシェン】
人々はよく一枚の紙を取り出して、好きな文章を書いてくれと言います。このとき、私はいつも王安石の文章を書き留めます。
人生はお互いを知って幸せです
人間であることの喜びは、誰かが自分自身を知っているということです。この文の語源は、「Chu Ci」のル・モがお互いを知って幸せだということです。人が親友に会うとき、この世界に新しい親友がいると考えるのはとても幸せです.
この文は古典的なパターンから外れているように見えますが、実際には、王昭君について歌うことを目的とした「明飛曲」というタイトルの詩から来ています。
言うまでもなく、王昭君、前漢王朝の元皇帝（紀元前49年︱33年）の宮廷女官がフン族に嫁いだ悲劇的な女性だったことは誰もが知っています。王昭君を題名とする詩のほとんどは、悲しみに満ちています。文明の中心である漢王朝の宮廷から、彼女は茂北の遊牧民である匈奴の善玉と結婚し、政略結婚の犠牲者となった。ただし、王安石はこの文の前に次の文を追加しました。
漢恩は浅く、胡恩は深い
つまり、漢王朝から受ける親切は浅く、胡（フン）から受ける親切はもちろん深いということです。
彼女を茂北のフン族の地に残したのは漢王朝の皇帝だったので、漢恩は当然浅はかでした。彼女は匈奴のチャンユーの妻になり、そこから子供を産みます。実際、王昭君は二人の息子を産んだ。夫婦の愛、母と子の関係、これがフンです。
過去の詩人たちは皆、王昭君に同情し、彼女がどれほど哀れであるか、故郷を見てどれほど悲しかったかなどを満場一致で歌いました。しかし、王安石はそうではありません。匈奴善玉と彼の周りの人々は、長い間の共同生活の中であなたを知っていたかもしれません。古代人も言っていましたね: お互いを新しく知ることほど幸せなことはありません.
王安石の見解は、フン族も人間であるということです。王安石は仏教を信じているので、すべての生き物は仏陀と変わらず、仏陀はすべての生き物の平等であるという概念を持っています。
外敵（遼、西夏、後に金）に深く抑圧された宋の人々は、宋は漢、つまり宋の敵であるという概念を持っていました。この詩については、敵が深いと批判する人もいたという。
王安石の内面には、儒教の人文倫理と仏教の平等が混ざり合っており、それが彼の政治的態度と詩風を形作っている。
北宋の真宗天熙帝の 5 年（西暦 1021 年）、王安石は臨江軍（江西省）の判事であった父の王毅が任命された地域で生まれました。その後、中級官僚の父を追って韶州（韶関、広東）、首都の開封、江寧（南京）など各地を巡った。22歳で第1回壬氏を優秀な成績で授与されると、さらに地方への奉仕を志した。首相に就任する前は、主に淮南（揚州、江蘇）、銀仙（寧波、浙江）、蜀州（恵寧、安徽）、常州（常州、江蘇）、江寧などの地方の知事を務めた。県。
家が裕福ではなかったため、収入の高い地方公務員を選んだと言われていますが、生活の中で直接接することができる役職を選んだのかもしれません。中央政府にとどまると、国民の苦しみがわからない。成績優秀な学者は一般的に中央政府の役人を務めてきたので、国民と疎遠になることが多い。彼の政敵である司馬光は、彼より 2 歳年上で、ほとんどの時間を中央政府の役人として過ごしました。
王安石が 50 歳の時、西寧 3 年（西暦 1070 年）に神智正氏（副長官）から同中書門下平章氏（総理）に交代し、彼が提唱したニューディールを実行に移した。
北宋初期、契丹の遼王朝で内乱が起きたため、宋は外圧を受けずに内政を充実させ、経済を急速に発展させた。Zhenzong の時代に、彼は個人的に Chanzhou を征服し、Chanyuan の同盟 (1004 AD) と呼ばれる遼との平和条約に署名しました。条件は宋が遼に毎年絹20万ボルト、銀10万両を寄付すること。これを屈辱的な外交と批判する人もいた。しかし、これは経済大国の宋による発展途上国の遼への経済支援ともいえる。西暦 1042 年までに、その数はさらに 100,000 ボルトの絹と 100,000 テールの銀で増加しました。西暦 1044 年、Xixia との和平交渉の条件は、年間通貨として Xixia に 130,000 ボルトの絹、50,000 両の銀、および 20,000 斤のお茶を与えることでした。これは平和のための金融交換です。
王安石が官国に入ると、経済大国だった宋も疲弊の兆しを見せ始めた。やはり遼や西夏の古銭にはかなりの負担です。平和条約は締結されたものの、依然として国境に軍隊を駐留させなければなりません。宋王朝の政府はあまりにも冗長でした。
過去の王朝では、宋のように役人の給料が高く、宋のように役人の数が多かった時代はありませんでした。公務員が退職した後も、先祖代々の給料が生涯支払われます。僧院または道教（道教僧院）の監督者の称号で、何もしないことに対して報酬が支払われます。
その結果、国の財政は年々苦境に陥り、巨額の赤字に苦しんでいます。王安石は、この景気低迷期に国政の責任者となり、財政を再建しなければなりませんでした。彼が考えていた政策は新法と呼ばれていました。
【若木法、市場変動法、募集法】
新しい法律の基礎は若年作物法です。
国民のほとんどが農民であるため、農民の貧困は国の活力を低下させます。国の財政を再建する際には、健康な農民を育成すること、つまり、貧しい農民を助け、貧しい農民の数を最小限に抑える必要があります。
農民が貧困から抜け出せない理由は、作物が不足すると資金が不足し、地主から種子、食料、お金などを借りる必要があり、利子は 6 ～ 7 セントから 7 セントまでさまざまです。十セント。収穫期に借金を返済すると、残った粟は次の田植えまで食べられません。その結果、借金の重荷を取り除くことは決してできません。苗木法は、国が農家に 2 セント以下の低金利でお金を貸す制度です。そのような関心があれば、農民は借金の煉獄から抜け出すことができます。
地主や貴族も農民を対象とした高利貸しであり、彼らの商売は政府に奪われているのだから、もちろん若草法には反対だ。また、ほとんどの政府高官もこのクラスの出身です。王安石の他の新しい法律は大丈夫ですが、この若い作物の法律だけが反対されています。
2セントにも満たない額ですが、これらの利権が国庫に収められると、国全体が莫大な金額になります。そして、貧農がいなくなると、国を支える力が増します。
若年作物法が貧しい農民を救済するために使用される場合、市場変更法は小資本のビジネスマンを救うために使用されます。市場取引法は、低利の融資、売れない商品の購入、政府による材料の購入を行う際に、富裕な商人が支配する銀行（協同組合）を利用してはならないと規定しています。当時、帝国の商人は後宮や宦官と結託して特権を持っていました。市場交換法は、この排他的独占機関の否定に他なりません。当然、この市場取引法には強い反対がありました。しかし、政府に関する限り、大量の材料を購入する価格が安いため、年間支出を大幅に節約できます。
募集や免除の行為もあります。宋の時代、農民は資産に応じて 5 つの階級に分けられました。一級家屋と二級家屋を状況家（有力家）と呼び、ハオノンとも呼ばれる。彼らは財源を持っているので、使用人として奉仕し、上司に仕えなければなりません。彼らは、出張中の役人を受け入れ、政府の物資を輸送または保管し、囚人を護衛し、その他の公務を担当しており、もちろんこれらはすべて無給です。そのため、状況世帯は倒産のリスクが非常に高いと言われています。やや怠け者で、三級か四級の世帯に入る方が賢明です。その結果、役務制度のせいで農家の頑張る意欲が抑えられ、当然税収にも影響がでました。
王安石の労働者募集方法は、状況にある世帯がお金で責任を持って人を雇うというものです。これを免責金といいます。状況世帯は目上の家事制度から解放され、三級世帯以下の農家も上向きの意欲を持つことになるので、役職を免除される唯一の方法は状況世帯になる努力をすることである。その場合、税金は当然上がります。
家系に高官がいる人を関戸といいます。公務員は常に公務を免除されてきた。状況世帯の家族は皆、家族に科挙に合格した壬氏がいて、正式な世帯になることを望んでいます。受験は本人の高揚感だけでなく、一族の興亡にも関わるからです。王安石の新法では、公務員募集法は、公務員の世帯も、身分のある世帯の免除金の半分をサービス支援として取り出さなければならないと規定しています。これが、上級官僚の反対理由でもある。
ほとんどの市民にとって、新しい法律は本当に良いものです。
神宗 (在位 1067︱85) の信頼を得た後、王安石は新しい法律を施行するために首相に任命されました。その結果、仁宗時代に蓄積された赤字が黒字に転じた。しかし、先に述べたように、新法は地主、豪族、特権階級の実業家、官僚、王族、特にハーレムの女性や宦官などの利益を害するものであり、各地で彼らと結託していたため、非常に激しい抵抗を受けました。
新法が施行されるやいなや、翰林学者の司馬光は官職を辞し、洛陽に隠遁生活を送り、『自知同建』の執筆に専念した。これは、新しい法律に反対を表明する態度です。司馬光は、政府が怠け者を助ける理由はないと主張した。彼は貧富の差や国民の怠惰という観点からそう考えている。
司馬光は、緑の作物法は貧しい人々を助けるために金持ちを犠牲にしていると言いました. 貧しい人々はとにかく借金を返済しないので、金持ちは徐々に貧しくなり、国は貧しくなるでしょう.彼は金持ちが高利貸しに従事していて、政府の低利ローンの犠牲者になるのは当然だと考えていました。
司馬光は自分のアイデンティティが固定されているという考えを持っているようで、この状況を変えるのは良くありません.彼の有名な『子治通鑑』は、過去の王朝の文書に基づいて年代順のスタイルに編纂されました。もちろん、ここにはトレードオフがあります。何を捨てるか、何を取るか、じっくりと見直す、司馬光編集長の思いが透けて見えます。
後漢の光武帝は、奴隷解放の勅令を繰り返し出した。長い戦争により多くの人が奴隷状態に陥り、彼は何度も救済を指示しました。建武11年（西暦35年）の詔勅には次のように書かれていた。
天と地の性質は人間にとって貴重です。奴隷や女中を殺す犯罪は減りません。
以前は、奴隷を殺すという犯罪は比較的軽微でしたが、彼はこの犯罪を一般の人々を殺す犯罪と同一視しました。同年 8 月には、別の勅令が出され、次のように述べられました。
あえて奴隷に灸火傷をさせる、理論は法律のようなものです。
奴隷に焼き印をつけることは以前は当然のこととされていましたが、彼はその行為を暴行罪に分類しました。さらに、別の規定があります。普通の人としてブランド化された奴隷を許してください。庶民は自由人です。つまり、ブランドは奴隷を失います。同年10月、彼はすべての奴隷と女中が人を射殺して死刑にするという以前の法律を廃止した.建武12年3月、13年12月、略奪されて奴隷となった者を庶民として赦免する旨の詔が相次いで出された。
これは非常に注目すべきことであり、『後漢書』に逐一記録されている。しかし、司馬光の『紫之通鑑』は、光武帝の勅令を一行も採用せず、奴隷を解放し階級差別を廃止した。
もちろん、司馬光は光武帝の業績についてコメントしませんでした。庶民や主人を傷つける奴隷は反抗的で、当然死刑に処すべきだと考えているのかもしれません。階級差別は司馬光にとって社会秩序の基本であり、それを廃止することは平和秩序を乱すことになると彼が信じていたことは間違いありません。 「後漢書」のこの章は、実際には簡潔な説明であり、項目は多くありません。1年の記述は、『子知通鑑』の約10倍。しかし、奴隷に関する勅令は完全に削除されており、これは司馬光がこの慣行を否定したものとしか考えられない。
彼は、フン族は人間であり、貧しい農民に手を差し伸べるべきだと信じていた王安石とは根本的に異なっていました。二人は当然政敵となる。
【いつ返却するの？ 】
西寧7年（1074年）4月、王安石は左江寧府（南京の領主）に移った。これは彼が 7 年前に割り当てられた役職です。つまり、首相から元の地位に戻ったのだ。
神宗は王安石を信頼しており、彼の左傾化は新法が廃止されることを意味するものではありませんでした。実際、新法派の漢江と陸恵清は中央政府に留まり、新法政策を実施した。
半巴と宋遼の緊張により、人々の心は揺さぶられ、王安石を批判する声が大きくなった。最も重要なことは、仁宗の未亡人である皇太后と英宗の未亡人である皇太后がどちらも王安石を嫌っていたことです。新しい法律の施行により、彼らの出生家族は損失を被りました。深宗も母親と祖母に敵わず、王安石を一時的に中央政府から引き離し、彼らをなだめました。おそらく王安石の安全のために、彼は彼を左遷の道に避難させました。しかし、これは新法の実施を二流政治家の手に委ねることになる。
王安石が去った後、新しい法政策は呂恵清が主宰した。福建省出身の陸恵清は陰謀家で協調性に欠け、しぶしぶ弟を利用したため、新法を弱体化させた。
翌年、王安石はすぐに首相に復帰し、江寧から首都に戻った。彼がいなければ、新しい法律の政策を実施することは依然として非常に難しいからです。神宗もそう考えている。王安石が再び使用されるのを妨げているのは呂恵清だと言われています。王安石はかつて呂恵清と政治について話し合ったことがあり、気さくでしたが、新しい法律が施行されたときに彼に責任を負わせたのは間違いでした。王安石もまた、自分に人間に対する洞察力がなかったことを後悔したと言われています。王安石は、江寧にいたときに、中央新法学校の分裂と評判の悪さについて聞いたはずです。彼は「瓜州の係留船」というタイトルの 7 文字の四行詩を持っています。これは、彼が再任のために首都に戻ろうとしたときに作成したものです。
京口瓜州一水建
中山はほんの数山離れたところにあります
緑川の南岸から春風が吹く
明るい月が私を照らすのはいつ？
最後の文をよく考えてみると、彼は再び南京に戻る予感を抱いていることがわかる。王安石は江西省出身ですが、南京に長く住んでいたことから、南京を故郷と考えているようです。
復職に向けて意気揚々と中央政府に復帰しようとしているが、再び復帰の日を謳うこの勢いはやや鈍い。実際、復職後、彼は以前ほど攻撃的ではなくなりました。
私が熱中している新法が魯恵清らによってバラバラにされたと聞いたせいかもしれませんが、復職しても身も心も頑張れなくなります。魯恵清がさまざまな手段で復職に反対していたことはすでに知っていた。
復職の翌年、王安石の長男の謝が亡くなった。王瑜は二十四歳の壬氏の時から、三十三歳まで景義局の一流の役職を務めていた。もちろん、王安石は悲嘆に暮れていました。彼はとても家族に優しいです。その後、隠遁生活を送っていた弟の王安里が副総理に任命されると、王安石は南京郊外の龍安に見送り、王安里に嫁いだ長女に詩を書いた。呉一家。長女はずっと前に結婚しましたが、王安石は龍安に彼女を見送ったときに過去を思い出しました。
荒涼とした霧と冷たい雨が、悲しみに暮れる人々を救う
涙は知らず知らずのうちに服を汚す
春風と砂緑に加えて
川を渡る君を見ているように
孤独なスモッグと小雨は、人の悲しみをより一層感じさせます。服もハンカチも涙で濡れていたのに気付かなかった。春風が吹く海辺の緑を除けば、今の私に映し出される風景は、昔結婚したときに川を渡ったときの風景のようです。
以上が詩の要旨です。これはなんと深い父性愛でしょう！この長女に加えて、王安石はまた、蔡家に嫁いだ次女や張家に嫁いだ妹の長安君と一緒に詩を繰り返し歌った。
政治家は政治に個人的な感情を混ぜることは許されておらず、王安石はこれについて非常に厳しいかもしれません.そのため、息子の官吏登用も弟の昇進もそれぞれの強みによる。
政界を離れた彼の家族への愛情は深い。長男の死は彼に大きな打撃を与えたに違いない。
復職後はいつも無気力だったが、それも王瑜の死が彼の心に影を落としたせいかもしれない。王安石の仏教に対する深い信仰は、この時から始まったのかもしれません!
復職から 2 年後の西寧 9 年 (AD 1076)、王安石は早期に辞任し、すぐに許可を与えられました。彼が中山の太平星国寺に土地を寄付したのもこの時でした。これは、彼の両親と息子の王玉を支援するためです。
【人の命は世界にとって大切】
仏教と王安石の互換性は、平等の考えに由来するようです。不平等な現実への激しい怒りとそこから生まれる正義感。27 歳か 8 歳で殷県の知事だったとき、彼は次のような詩を書きました。
人々の命は世界にとって重要です
紳士は耐えて奮闘する
庶民の命は非常に重要であり、紳士（政治家、裕福なビジネスマン、大地主）はわずかな利益のために彼らと競争することができますか？
それは非常に寛大な野心です。この野心から新しい法律が生まれました。しかし、王安石は決して情熱的な人ではありません。首相として、彼は自分が考案した新しい法律を実行に移さなければなりませんでしたが、彼はしばしば人里離れた生活を望んでいました。
10年間の隠遁生活の後、朝廷は彼に、節度使とピン・チャンシーの旧職として、ジシグアン使節（ジシグアンの監督者）を率いるように依頼しました。これは宋代の先祖代々の給料であり、実務はなく、年俸である。
元豊七年（西暦1084年）の春、王安石が病に倒れ、神宗は朝廷から国医を派遣して診察させた。シェンソンの信頼は依然として深いことがわかります。
王安石は病気が治った後、邸宅を寺院に変えました。宮廷はこの寺院を宝寧寺と名付けました。
2年前、彼は龍安に行った弟の王安里を見送り、後に左成大臣になり、王安石が病気になった年の7月に、彼は志江寧府に移されました。つまり、彼は南京の知事、つまり兄の王安石の隠者の知事を務めるよう命じられました。
彼は政治の舞台から降りたが、王安石は今でも支持されている。しかし、彼が作った新法は権力欲の強い政治家に悪用され、派閥争いは激化し、与党は野党を弾圧し続けた。
特に新法に反対する者は、しばしば厳しい処罰を受ける。Su Shi (西暦 1036︱1101) は、政府を中傷したために投獄され、後に恩赦で釈放されましたが、黄州に追放されました。元豊二年（1079年）のことです。不毛の土地で、彼は自分自身を支えなければなりませんでした. 彼は東斜面と古いキャンプで数十エーカーの土地を耕作し、東斜面の素人を自称しました.黄州の近くには、三国時代の古代の戦場であるちびがあり、彼はここを2回訪れ、有名な「ちびの頌歌」を書きました。
Su Shiの亡命生活は5年間続きました。弟の蘇哲も一列に並んで座っていたので左に移され、古い法学院の人々は厳しく迫害された。新しい法律に対する彼らの嫌悪感は、当然のことながら根深いものでした。しかし、元豊7年、蘇石が弟に会うために雲州に旅行したとき、彼は南京を通り抜け、新しい法学の創始者である王安石を訪ねました。
当時、王安石は重病から回復し、漢方の検査を受けていました。この時、王安石は六十四歳、蘇軾は四十九歳であった。王安石は、新しい法律に反対する若い世代の蘇士に、七字四行詩を三つ、五字四行詩を一つ見せた。スー・シと彼の韻は詩を書き、王安石に贈った。それぞれの引用はこちら。まず、王安石の詩を見てみましょう。
北山トランスミッション グリーンアップ Hengpi
直線切り（縦溝）が池に戻るとき
長時間座って散る花を数える
ゆっくり香る草を探して 帰りは遅くなる
これは、南京の中山の庵での彼の病後の生活へのオマージュです。のんびりと座って散る花を数えたり、たまに出かけたりするのも、どんなに遅くてもゆっくりと香草を愛でています。
どうですか？この近くに 3 エーカーの家を見つけて、私のようにのんびりと暮らしませんか?
王安石はおそらくこのように彼を説得した.
この詩の韻に従って、スー・シは次のように詩を書いた：
ロバに乗って砂漠へ
私は彼が病気でないときに彼に会いたいです
3 エーカーの家を探すように説得してください
公開から10年。
私はロバに乗って遠くの荒れ果てた土手道を歩き、病気になる前の夫の姿を思い出しました。会議の後、夫は私に 3 エーカーの家を探すように勧めました. 理由はわかりませんが、夫に教えてもらうには 10 年遅すぎたようです.
これがスー・シーの詩の一般的な考え方です。10年遅れってどういう意味？スー・シーは当時すでに徐州と湖州の知事であり、反新法学校、つまり旧法学校の忠実なメンバーでした。そのため、新法派に迫害され、流罪となった。10年前だったら、派閥に分かれていなかったら、あの時の王安石についていけたのに、と言っているそうです。
新しい法律と古い法律の間の論争は、政治的なだけでなく、党派的なものでもあります。国の立て直しをめぐる議論は政治闘争であり、ある派閥とある陣営を区別し、人脈をめぐる争いは党派闘争である。
ほとんどの人は、新しい法学院の校長を王安石、旧法学院の校長を司馬光と考えています。しかし、両者は新聞を通じて頻繁に政治的意見を交換した。言われているように、彼らは考え方の大きな違いにもかかわらず、お互いに大きな敬意を払っています.これは、その後の新法と旧法の激しい闘争とは根本的に異なる。司馬光は新法を激しく批判したが、彼の攻撃の対象は王安石ではなく魯恵清だった。
蘇軾が王安石を訪れた年、司馬光は『紫紫同鑑』を完成させ、宮廷に奉納した。
【顔の汚れは洗わない】
司馬光、蘇軾、欧陽修など旧派の文人に人気があったためか、新派はしばしば歴史上の悪役と見なされる。
もちろん、新しい法律は急進的であり、人々に急進的な印象を与えます。王安石もこのような人物と見なされています。彼のだらしない性格は多くの誤解を招いた。
服の汚れは洗い流さず、顔の汚れも洗い流さない。
そのため過激な人物とされ、仕事に熱中するとだらしなくなる。少なくとも当時の学者官僚の目には、王安石は品位のない男でした。スー・シの父スー・シュンは彼を批判した：
不親切です。
蘇迅は礼儀を重んじ、礼儀に関する文献を集め、百巻の『太昌鶯歌儀礼』を編纂したため、王安石の礼儀を無視する態度に憤慨した。彼はしばらく怒って、王安石が王燕と魯奇を組み合わせた男であると非難した。
王言（西暦256︱311）は老荘の思想に惚れ込み、宰相でありながら政治に無頓着であったため、石勒に敗れて西晋を滅ぼした。彼が捕らえられたとき、彼は世界の無知を肩をすくめ、石勒は怒りのあまり彼を殺しました。
陸起は、8世紀後半の唐王朝の宰相でした。国庫は貧しく、長安の金持ちから無理やり借金をし、市場の株の四分の一を没収し、現金千枚から五十枚を差し引いた控除金を発行し、住宅税を増税したなど、世界の憎しみを呼び起こした。その後、弾劾されて左翼に転向し死去。
この批判は明らかに不適切です。
王安石は敬虔な仏教信者であり、老王と荘に夢中になっている王燕ほど政治を軽視しているわけではありません。政治改革に熱心なだけに、彼は顔も洗わない。蘇迅の批判は、王安石が隠遁を望んでいて、そうすることを許可されたという事実に言及している可能性があります。しかし、重要な地位にあるときは熱心に働き、辞任後も信仰生活を続け、王燕ほど昔ながらのおしゃべりに夢中ではありませんでしたが、それでも重要な地位にありました。
唐の盧起は財政再建を望む点で王安石に似ていたが、国庫が逼迫すると閣僚は対策に注意を払わなければならなかった。結局のところ、Lu Qi の対策は一時的なものであり、強制的なものです。対照的に、王安石は基本的な方針を確立し、それに従っていきました。彼の新しい法律には、非常に厳格な哲学があります。富裕層の利益に反するとはいえ、達成すべき大きな目標は彼らの利益をはるかに上回りました。中央政府に就任する前に、彼は「併合」という長編の詩を書き、その中で彼は、中小規模の農民が高利貸しのために土地を手放さなければならず、土地が一極集中し続けることを心配しました。少数の大地主の手。
下品な孔子は変化を知らない
併合は破壊不能
ここに詩があります。合併の結果、貧富の差が広がった。健全な中規模の自作農がいなければ、誰も税金を払わないでしょう。土地を併合した大地主の多くは公家であり、税制上の優遇を受けていた。国庫の枯渇は悪化するばかりです。このような合併は潰さなければなりませんでしたが、下品な儒者、つまり官僚は変化（世の中の変化）を知らず、対策を求めませんでした。
王安石さんは地方公務員時代から対策を考えていた。それが新しい法律です。彼はLu Qiのように一時的に集まることはありません。
元豊8年（1085年）3月、重病の翌年、神宗は病死した。哲宗は10歳で即位し、皇太后が摂政となった。彼女は新法を嫌っていたので、新法は何度も廃止され、新法科大学院の官僚は左翼に動かされた。政界は古い法律学校の世界になり、司馬光は当然首相になりました。蘇軾は中央政府に召還され、中州シェレンの漢林学者となり、国政の中心に位置した。
皇太后は新しい法律を嫌っていたので、当然、王安石に憤慨しました。しかし、王安石は10年近く隠遁生活をしており、彼女の恨みはおそらくほとんど消え去っています。
神宗の死後2年、元陽元年（1086年）4月、王安石が死去した。朝廷贈與他身為臣子最高的職位太傅。下面這首詩據說是他的絕筆。
老年少忻豫（快樂）
況復病在床
汲水置新花
取慰此流芳
流芳祇須臾
我亦豈久長
新花與故吾
忘れてください
這位佛教信徒很平靜地死了，他自創的新法一再被廢止的消息必然在一年間傳入耳中。然而，讀這首絕筆詩給人的印象是他已經很達觀。
新法是一種改革案，因為全新實施，所以有各種麻煩的手續。要低利借款，需要複雜的文件，這在現今也是同樣的情況。當時的人們對形式手續的繁雜似乎也很困擾。因此，對新法的評價也不能算好。蘇軾被流放的罪名朝政誹謗的其中一項，就是他曾在詩裡諷刺說，連鄉下人也要為辦理手續而過半年的城鎮生活，結果孩子們的鄉下腔都沒有了。
明朝的李卓吾把王安石和司馬光作一比較，認為司馬光的反新法論既是杜撰，又無力制止神宗改革的企圖，因此他並沒有判定孰優孰劣。
當兩分其過。
雖是舊法之世，但等哲宗長大親政後，又再度成為新法時代。宋朝滅亡是由於其動盪不定，而伴隨而來的黨爭才是肇因。這並不是王安石的責任。
一百八十度的轉變令人疲憊。回到舊法時，蘇軾因免役法已固定下來而主張應該繼續實行，但不為採納。舊法派非得完全顛覆新法，否則便不能甘心。
因此，蘇軾在舊法派中也處於一種微妙的立場。
套用蘇洵的話來說，合王安石與蘇軾於一身的人，是那個時代所需要的。