チャプター9 第8回 文化史の勉強法

一 今日は中国史研究法の最後の講義で、今日の講義のテーマは中国文化史の勉強法です。 上記の7つの講義は、政治、社会、経済、学問、人物、地理の研究に関連しており、これらはすべて中国文化の研究の一部です。文化史についてのみ話す場合、その範囲は上記の側面よりもさらに大きくなるはずです。文化は歴史の全体であると言え、歴史全体の中で歴史の大いなる過程を探さなければならない、これが文化の真の意味である。さらに言えば、歴史は人事の記録ですが、歴史書には記録されていない人事の出来事がたくさんあります。重要ではありませんが、歴史的なスタイルで限定されているだけなので、1つ1つ含まれていません。いま述べた歴史全体とは、史料に記録されているものと、史料に記録されていないものの両方を指します。言い換えれば、文化は生命です。いわゆる生命とは、各個人の個別の生命を指すのではなく、大きなグループの生命全体、つまり、生命のすべての側面と部門を含む、大きなグループの集団集合によって形成される生命を指します。物質的であろうと精神的であろうと、これは大群衆の生活の全体です。そしてそれが平面ではなく立体的なとき。つまり、この生命群全体が、あらゆる面を含む歴史的進化の全過程を包含しており、その収束の意味と価値を研究することがいわゆる文化である。

文化という用語も西洋から翻訳されています。中国では、古代人は、文字が善悪であり、政府と習慣が高くて汚いことを知っている限り、歴史を学びました.この一連の知識があれば、自己修養と自治、そして歴史を学ぶ能力が完成したと認識できます。今や世界はつながっており、それぞれの地域、それぞれの国には、さまざまな進化を遂げた一連の歴史的伝統があります。類似点と相違点を研究し、得失を比較し、自分と敵を知り、一緒に改善を求める方法、歴史の上に文化研究が台頭しています。これは西洋では約100年のことですが、古代中国人は実際にずっと前からこの概念を持っていました. 「Book of Changes」には言葉があり、テキストはカラフルでカラフルな人生の言葉を指しています。宗教、芸術、政治、経済、文学、産業など、人々の生活にはさまざまな部門や側面があり、それらは互いに協力して1つに統合され、それが文化です。これらの多様な人文科学は互いに協力し合い、次々と変化していきます。それがどのように変化するかは、現代の人間文化の概念に沿っています。したがって、この翻訳は本当に適切です。この観点から、文化は歴史であることがわかりますが、範囲を拡大し、内容をより深くする必要があります。文化を学ぶつもりなら、歴史に基づいていなければなりません。文化は歴史の真の表現であり、歴史の真の成果だからです。歴史を捨てるということは、文化を持たないということです。

しかし別の見方をすれば、文化の研究には哲学的な知恵が必要です。文化そのものは確かに歴史ですが、文化の研究は一種の哲学です。歴史全体は平らにされています。哲学の視点を使用してそれらを統合および結合し、歴史全体の内包と意味、およびその統一された精神を説明できなければなりません。この種の研究は文化史になり始めました。しかし、文化は一連の哲学ではなく、哲学は文化の一部にすぎません。文化が哲学の集まりだと考えるのは大きな間違いです。梁淑明などは「東西文化とその哲学」という本を書いていますが、哲学的な観点から文化を論じるだけでは十分ではないようです。文化を議論すること自体が一種の哲学であることを知っておく必要がありますが、議論されているのは哲学ではなく、歴史です。哲学は空中で議論することができますが、歴史と文化の議論は証拠に基づいて段階的に行わなければなりません。まず、この違いに注意する必要があります。

二 これから私が言おうとしていることは、中国文化の内容について話したいのではなく、中国文化を学ぶ上で注意を払わなければならない特定の視点について話したい.冒頭で明らかにした第一の点、すなわち文化史学は哲学的精神を持ち、歴史的事実に基づいていなければならないことに加えて、以下の点が一つ一つ説明される。 1: 文化史を議論するときは、類似点と相違点を区別することに注意を払う必要があります。 人間は同じなので、世界の異なる地域のすべての文化に大きな違いはないはずだと言う人もいます。この発言もいい。ミュージシャンとスポーツ選手を例にとると、一方はピアノが得意で、もう一方はテニスが得意で、この1つの違いを除けば、残りの2つは99％同じかもしれません。しかし注目したいのは、ピアノが得意でテニスが得意な二人の違いです。この違いを無視すれば、何も言うことはありません。頭が丸くて四角い足の指は同じで、五感は同じで、四肢は同じですが、心は異なり、頭が丸く、五感が同じでも、その違いを消してはなりません。西洋の学者は今日まで文化研究の必要性を感じているようです。彼らは、世界の各地域には異なる国の文化的伝統があり、西洋以外の文化があることを知っているからです.イギリス、フランス、ドイツ、イタリアなどの西ヨーロッパに限っても、お互いに異なる文化的伝統を持っていると感じています。この気づきから、文化研究の可能性と必要性​​を知るようになりました。文化が多様であるとは言いませんが、少なくとも多様です。同じところだけに集中して、どうやって文化研究を頑張れるか。

20 ～ 30 年前、西洋文化は中国文化の一歩先を行っているにすぎず、中国文化は西洋の中世にしか相当しないとよく言われていました。中国がさらに一歩前進できれば、現代の西洋文化と見分けがつかなくなるでしょう。これは一種の文化抹殺論といえよう。世界のさまざまな国の文化的伝統には、類似点と相違点があり、さまざまな文化体系が存在します。すべての文化システムには独自の特徴が必要であることを知っておく必要があります。それには独自の特徴があり、それ自体が文化システムとして存在することができます。世界はカラスのように黒いとは言えませんが、すべての文化は究極的には西ヨーロッパと同じでなければなりません。 第二に、文化について議論するときは、小さなことだけではなく、全体像に注目する必要があります。

たとえば、西洋人が最初に中国に来たとき、足を縛られた女性と長い三つ編みの男性を見たとき、彼らはそれが中国の文化だと思った.これも中国と西洋の違いであり、特徴でもあるのですが、あまりにも些細なことです。これらの場所だけで文化を勉強しても、文化が何であるかを知ることはできません。路上で顔にほくろがある人を特定したとしても、それは間違いではありません。しかし、親戚や友人に自己紹介したい場合、その人の顔にほくろがあるとだけ言って、他に何も言えなければ、それは大きな冗談になります.私はこの種の理論をサイド・バイ・サイドの文化理論と呼んでいます。しかし、細かい部分があることに気がつくと、根本的な大きなものはありません。今日の中国では、男性は三つ編みをしませんし、女性は足を縛りませんが、中国文化には依然として独自の独自性があります。

第三に、文化について議論するときは、相違点からではなく、収束点から見るべきです。 先ほど申し上げたように、政治、経済、思想、学問、芸術、宗教、産業、ビジネスはすべて文化です。しかし、その背後には全体的な統合があります。上記の項目を個別に語れば、それらはすべて文化の範疇に入るが、宗教、芸術、政治、文学などについてのみ語っており、文化について語っているわけではない。たとえば、人の日常生活は多くの側面に分けることができます。学校、家庭、その他の社会的状況など。この人物を明確に理解するには、これらのさまざまな側面を組み合わせる必要があります。分析することはできても総合することはできないとすれば、目の見えない人が象に触れると、象の鼻に触れる人もいれば、象の足に触れる人もいるという仏教の経典のようなものです。象ですが、部分ではなく、全体です。ゾウは、幹にも足にもなれません。盲人が接触するものは何でもイメージではありません。文化問題の研究が収束の点から見ることができず、全体的な視点から探ることができない場合、それはせいぜい一種の文化的偏見にすぎません。

第 4 に、文化について議論するときは、近くから見るだけでなく、遠くから見る方法を知っておく必要があります。 文化には長い歴史的進化を含めた深みがあり、平面だけでは理解できないことを知っておく必要があります。今日お話ししたように、現在の出来事もあれば、10 年または 20 年の歴史があるものもあれば、2000 年または 3000 年の歴史的伝統に基づいているものもあります。もう一つの例として、香港の社会形態を見ると、現在の出来事、10年か20年前の出来事、さらには遠い存在もあるではないですか。香港社会には、1000年、2000年以上遡ることができるものがあることを知っておくべきです。文化の発展には長い道のりがあることを知っておくべきです。その旅には紆余曲折があり、紆余曲折があり、新しい追加がありますが、常に古い留保があります.平面を横切って見ると、このような開発の一般的な傾向は見られません。以前の進歩のほとんどはこの面で維持されていますが、この面はまだ進行中であることを知っておく必要があります。

小学生の頃、ある紳士が私が『三国志演義』を読んでいるのを知り、この本は読み足りない、始めが間違っていると言いました。彼は言った：世界の一般的な傾向、長期的な分裂は団結しなければならず、長期的な団結は分裂しなければならない. 秩序と混沌など、それは古い中国のことわざです.世界が進歩した今、英国やフランスなどの近代西洋諸国のように、統治すれば混沌とすることはなくなり、団結すれば分断することはなくなります。「三国志演義」のようなところはどこか。これは60年前のことです。しかし、60年後の今日の状況を考えると、あの紳士の言ったことは間違っていたに違いありません。この種の議論は、文化的近視眼としか呼べないと思います。

文化の進化は常に波のようであり、浮き沈みがあります。健康な人と同じように、彼も病気を持っています。弱い体にも強い時があります。したがって、人の体調を測定するには、その進行状況を見る必要があります。文化もそうです。ここ数十年、中国人は伝統文化に対する近視眼的な見方に苦しんでいるようだ。すべて断面から。中国文化に価値があると言うと、価値があるとしたら、どうして今のようになったのかと尋ねる人もいます。しかし、西洋文化の過程で衰退と暗黒の日があったことはありませんか？歴史は過去に変わったのだから、未来も変わるべきではないのか、常に現在の状況にとどまるべきでしょうか?60年前に私の紳士が私に言ったことを引用した. イギリスとフランスは当時、彼らの権力の頂点にあった.私の紳士は当時、英国とフランスが二度と下り坂になることはないと考えて、彼の視点からそれを見ていました.しかし、今日は話を戻して、玄宗について話している白い頭の宮殿の女性のように人々を感じさせます。これはちょうど60年かそこらの問題です。したがって、国の文化的伝統に対する私たちの評価は、目の前にあるものの法則では判断できないことを知っています.歴史の全過程を理解し、遠くから振り返り、前を向いて遠くを見る方法を知らなければなりません。

5. 文化について議論するときは、短所や短所からではなく、長所や長所から考えるべきです。 したがって、どの文化システムにも長所と短所がなければならず、もちろん短所と短所もあるはずです。過去と現在に関する限り、世界のどの国によって作成された文化システムも完璧ではありません。将来、完璧で完璧な文化システムが存在するかどうかはわかりません。人間の文化が完璧になることは決してないのではないかと心配しています。これが神が人間を創造した方法であり、神にできることは何もありません。人を迎え、指導者、人を教えたり、人を監督したりして、その人の強みから紹介するしかありません。人の短所をひたすら批判するなら、人は聖人にならないのは避けられません。音楽が得意な人であれば、音楽の面で励まし、鍛えることはできますが、それ以外のことができないからといって叱るのは適切ではありません。人の欠点だけをあら探したら、誰もが役立たずだと思うだろう。 他の人と同じように、自分自身もそうです。自分の欠点や欠点だけを求めるのは良いこととは言えません。これは一種の文化的自己非難病と言えます。今日の中国人は、自分たちの文化的伝統を見て、この病気に苦しんでいます。一部の人々は、中国の文化は宦官、妻、麻雀をすること、三つ編みを引きずること、足を縛ること、アヘンを吸うこと、その他の何物でもないと言っていますか?私たちは心を和らげ、振り返ってその強みのいくつかについて話す必要がありますか?ひたむきでうるさいのは良くないことのようです。前述のように、宦官、おばさん、麻雀牌、三つ編み、足、阿片などは、私たちの五千年の長い歴史の中でどのような位置を占めるのでしょうか。また、『二十四史記』や『十トング』などの歴史書にも目を通しておかなければなりません。正確に何が起こったのですか？それが中国文化の源流であり、輪郭なのだろうか？もちろん、文化について議論する際にその欠点を批判するべきではないと言っているのではありませんが、その長所も認識すべきだと言っているのではありません。 そして、文化の本当の欠点は、その強みから探るべきだと思います。たとえば、私は雄弁家でも言語学者でもありませんが、どちらも私の弱点ではありません。私の長所と短所について議論する人は、この点について議論すべきではありません.今、私は歴史と文化について話しているのですが、私の欠点を探しているなら、私が言ったことからそれらを見つけて批判するべきです.したがって、文化について議論するときは、まずその長所を理解し、次にその短所を批判する必要があります。一人の人間が水泳が得意とは言えませんが、競技とテニスをすることは求められます。そうでなければ、それは彼の欠点です。 私が中国の歴史について話すとき、私はいつもその長所を引き合いに出すのが好きだという人がいます。実際、中国の歴史について話したいのであれば、浮き沈み、進歩、後退、混乱、興亡について話す必要があります。漢と唐について話すことはできませんが、三国志と五王朝について話すことはできません。しかし、ギリシアの歴史を書くなら、アリストテレス、プラトン、アレキサンダーがギリシアで生まれたことだけを書くのは当然で、孔子、釈迦、イエスがギリシアで生まれたわけではないことは言うまでもありません。ギリシャは後に衰退しましたが、ギリシャが繁栄したとき、それらの利点は消されるべきではありません.さらに、ギリシャの歴史を書く人は、全盛期にもっと書くべきであり、衰退期には何も書くことができません。上で述べたように、文化について話すことは、依然として歴史について話しているだけです。今日の中国は良くないとは言えないので、過去の強さを説明するべきではありません。これは本当です：中国は死んでいません、それは不合理です。私が若い頃、60 年前の中国では、このような見方をする人がかなりいました。もちろん、彼らはまた、しばらく愛国的な熱意に触発されています.しかし、冷静に文化的な問題を議論するのであれば、このように自責の念を抱くのは適切ではないように思われます。少なくとも客観的ではなく、真実ではなく、歴史的根拠のない、あまりにも多くの自己非難。 前述のように、文化はまさに生命です。私たちの実生活では、どうすれば他人の欠点だけを見つけることができるでしょうか?家庭でも、社会でも、友達作りでも、先生や生徒との接し方でも、人と人との間には常に様々な関係があります。他人の欠点を見つけることだけに集中すると、これらすべての関係は存在しなくなります。中国文化に宦官、叔母、麻雀カード、アヘン、長い三つ編み、小さな足しかないというのが本当なら、中国が不滅であると言うのは本当に不合理です。しかし、私はあなたに尋ねさせてください、この世界にはまだ中国と中国人がいますか？中国や中国人を叱りたいからといって、中国や中国人を叱ることはできませんが、神を盲目的に叱って良心を失うのは理不尽です！自分が多すぎると非難することも病気であることを知っています。文化的な問題を議論するとき、私たちはこのように自分自身を責めるべきではありません! 以上の文化の学び方の問題に関して、過去60年間の中国の学界の雰囲気について、以下の点を指摘したい。 1. 歴史的事実に基づくものであること。 第二に、同じではなく、違いを探します。 3. 小さなところからではなく、大きなところから見る。 第四に、他の場所からではなく、恵通から見てください。 5. 断面から正面だけを見ず、遠くを見る。 第六に、弱点に焦点を当てるのではなく、強みにもっと焦点を当てます。 三つ 上記は、文化的問題の研究において維持されるべきいくつかの精神的習慣と態度を述べました.文化的な問題を議論することの他の側面について簡単に話しましょう。まず、いわゆる文化精神と文化病について話します。どんな種類の文化も失敗しますが、いわゆる文化病は、その文化的利点から正確に生まれることがよくあります。このレベルを説明するのはかなり難しいように思えますが、簡単な例を挙げると、例えば、乗り手は転びやすい、ボートの操縦者は溺れやすい、歌手は声を失いやすい、パフォーマーは落ち着きを失いやすい、などです。歴史上の証拠の不足。中国の伝統文化、政治は最高と言えます。しかし、中国の歴史における深刻な病気のほとんどは、政治が原因でした。ここ数十年、中国の病気は主に政治が原因でした。現代中国の工業・商業産業が未発達で、新しい科学が根付いていないというのなら、その言葉も正しい。しかし、これらは外面的な欠点に過ぎず、私たちはそれらを改善するか、追いつくために最善を尽くすことができます.ですから、年をとってこれができないとしたら、それは内なる病があるからです。この病気は、中国の近代史の観点から見ると、明らかに依然として政治的な病気です。政治に病気がなければ、科学を振興し、産業を活性化することは不可能ではありません。したがって、いわゆる文化的精神は、その特別な強みに言及する必要があると私は言います。いわゆる文化的病もまた、その欠点ではなく、特別な強みから生まれます。 他人の長所で自分の短所を補いたいのであれば、いわゆる異文化交流や異文化革新があります。しかし、文化システムはジグソーパズルのようなもので、7つのピースだけを組み合わせて鳥、老人、ボート、家、またはその他のスペルを形成し、さまざまな形に形成することができます.このジグソー パズルだけは、1 つのピースの位置が変われば、残りのピースもそれに合わせて変更する必要があります。ここで、文化交流と文化革新が容易ではないことがわかります。文化的伝統の大規模なシステムでは、外部からの影響を少し加えることで、文化システム全体を変更することもできます。他人の強みと自分の強みは、突然一致しなくなる可能性があることを知っておく必要があります。他人の強みを導入することで、まず自分の強みを傷つけてしまうのではないかと心配しています。もし私が病気になったら、私は他人の利益を得ることができなくなります。したがって、文化交流にはまず独自のマスターが必要です。文化革新にもステップが必要です。過去60年間、中国の知識人サークルは西洋文化を慎重に選択しただけでなく、独自の固有の伝統の長所と短所を深く分析することができませんでした.その結果、その意志は強まり、いわゆる全面西洋化論を唱える者が出てきた。しかし、いわゆる西洋化は、西洋のどの国または国の文化モデルに従っていますか?他にも選択が必要であり、まだ踏むべき段階があります。盲目の男が盲目の馬に乗り、真夜中に深い水たまりに面している。いつも危険なこと。 実際、60 年前、そして過去 60 年間でさえ、文化は時々革新を遂げてきました。他に選択肢がないからといって、手順はありません。たとえば、ジグソー パズルの最初の部分では、1 つまたは 2 つのピースがわずかに動き、それはまだぼんやりと老人または馬として認識されていました。その後、ピースはピースごとに変更され、元の外観は長い間消えていましたが、新しい外観は綴られていませんでした.近年、そのような大陸に進化し、最終的にすべての西洋化からモデルを選択し、つなぎ合わせることができます.古い文化のルーツが深すぎて、しばらく断ち切るのが難しいのも仕方のないことです。目に見えるすべての面で西洋化されていますが、中国の自然な背景はまだ存在しており、中国人の伝統的な精神を根絶することは難しく、中国の古い伝統の影響を受けています。 以前は、中国人を説得して家族全員で海外に留学させるべきだと主張する人もいました。しかし、この主張は決して完全ではありません。この家族は西洋化されていますが、この家族が中国に戻ったとき、まだ中国社会にいるのでしょうか?すべての中国人を一度に外国に移住させることができたとしても、外国の虚空から中国社会に移住するのではないでしょうか?私たちの人口はどの外国よりも多いのに、代わりに外国社会を中国化してみませんか?過去 60 年間、中国人は狂信的に西側を崇拝しており、歴史上表現されている宗教的信念を比較することは困難です。狂信的な下品な感情、極端な精神を示すだけで、せいぜい歴史と現実を考慮せずに空虚な理想と見なすことができるのは残念です. これまでのところ、いくつかの文化的共通性と個性について話さなければなりません。文化には共通点があり、それが共通の状態です。文化の違いは個性です。個性には長所と短所があり、最も重要なことは、その個性に基づいて美しさを表現し、高めることができることです。共通の状態は一般的なレベルであり、個性は特別なものになる可能性があります。しかし、それは個性的に発達しすぎることはありませんが、一般的な状態では遅すぎます.たとえば、インドの文化にはこの問題があります。過去 60 年間の中国人はよくこう言っていました。西洋人は車に乗りますが、私たちは一輪車に乗ります。どうすれば他の人と比較できますか。これもいいですね。しかし、これが言及しているのは、文化的な共通性という点だけです。この共通の状態の上に、常に独自の個性がなければなりません。別の人はこう言いました：人間のように電灯を使い、車に乗れる限り、私には個性がありますが、それを失うことを恐れません.完全な西洋化について話しますが、中国人は依然として中国人ですので、常に心配する必要はありません。このステートメントは、一見合理的に見えるかもしれませんが、実際にはばかげています。そのようなことわざを作成する人は、文化や生活が何であるかを本当に知りません。文化と生活はすべて、人間の精神と汗の育成と構築によって形成されていることを知っておく必要があります。コロンブスが新しい大陸を探し、西に行くつもりでしたが、結局、彼はまだ東に戻ったようです.西洋化を一心に追求するなら、西洋化は不可能です。東が今も東であるというのなら、人類の文化史で証明するのは難しい。 世界の文化と国の文化の違いである別の問題について話を続けましょう。統一された均質な世界文化はいつ出現するのでしょうか?この質問には誰も答えられません。あるいは、この種の世界文化は今日すでに醸成されていると言えます。しかし、それがいつ成熟して確立されるかはまだわかりません。私の意見では、世界文化の革新と繁栄は、さまざまな地域や制度の異なる文化が互いの地位を認識できることにあると思います。まず第一に、私たちは人類の歴史の中でこのカラフルで独自に創造された文化的伝統の存在を尊重します.そうすれば、違いの中に共通点を見つけ、共通点に違いを見出し、相違点を集めて共通点を築き、世界のさまざまな国の異なる文化の利点を取り入れ、相乗効果と混合によって理想的な世界文化を構築することができます。これは正しい道でなければなりません。特定の文化システムを強調し、それを共通の基準と見なしたい場合は、これが最善であり、強いものは従う必要があると主張します。この道は険しいのではないかと心配しています。文化的な傲慢さは確かに病気です。文化的劣等コンプレックスは通常の心理ではありません。私たちは、独自の文化的伝統を継承し、未来の世界文化に貢献することができます。威厳のある方法で中国人になることができて初めて、私は世界の一員として参加する資格を得ることができます.すべての国を滅ぼした後、どうして世界中の人々がいるのですか？さまざまな国の文化的伝統を破壊した後、どうして世界の文化が存在できるのでしょうか? 次に、文化の育成と育成、およびその取り組みとサポートについて簡単に説明します。もちろん、あなたが上で述べた文化的問題と中国文化の利点については正しいかもしれません。しかし、今日の中国文化は行き詰まりを迎えているようです。文化的ルネッサンスという偉大な仕事を誰が引き受けるべきか、そしてこの文化的成果をどのように永続的に保護するか?この問題は非常に難しいはずです。しかし、私の答えは簡単です。古代中国人は言った：タオは無駄ではありません。彼はまた言った：剛は究極の美徳ではなく、究極の方法は凝縮されていません。文化の責任は人間だけにあります。明末期の偉大な儒者である顧庭麟は、かつてこう言いました。この文化的成果のサポートは、今、私たち一人一人にかかっています。当然、何らかの文化や文化がなければ、文化を引き受け、文化を維持する責任を果たせません。前回、中国人がいる限り、その背後には一連の中国文化の伝統があるに違いないと言いましたが、これは一方的なものです。しかし、今日の中国では、過去の文化的伝統を軽視する人もいれば、無関心な人もいます. 中国の文化的伝統において、中国人は他の国ほど保守的で頑固ではないようです. あるいは、それは中国人の利点かもしれません. .しかし、今日、中国文化を保護し、引き受けるには、まず、優れた文化的成果と影響力を得ることができる人物が必要です。このことは、深く言ってもいいし、浅く言ってもいい。今日、私たちは政治、経済、学問の面で弱く、この責任を分かち合うことができないと感じているかもしれません。しかし、まともな中国人になる方法は、常に全員の責任であり、誰もがそれを行うことができます. これは、誰もが自分の能力の範囲内で行うことができるものです.私たちは中国人になれるという自信を持てませんか？あなたは自分がまともな中国人になれるとは信じていませんし、外国人になれるとは信じていませんか?中国人として礼儀正しく振る舞うことができれば、その人はすでに中国の伝統的な文化と栽培を受け入れ、中国の文化を受け入れ、支持したことになります。 中国文化に未来はありますか？これは、文化的自信と文化的悲観主義の問題に触れています。講義で指摘したように、現在、西洋人でさえ、自分たちの文化的伝統に対して悲観的で自信を失っているため、この問題を提起しなければならないことは不思議ではありません。しかし、文化はもともと人が創り出すものであり、文化は人が永遠に改善し、創造し続けることを必要とします。道路は先にあり、人々は車を運転して歩く必要があります。運転しないと先が見えない。しかし、先人たちが後世に楽しませるためにこの文化を作ったわけではありません。文化に残された物質的な成果は、人々が楽しむためのものです。文化に内在する精神力は、後世に引き継がれ、維持されていきます。文化そのものがスピリチュアルです。素材の山しかなく、結局文化にはなりません。したがって、この問題について議論することはできません。自信を失うことは本当に悲観的です。まずはそれぞれの信頼を築き上げて初めて、悲観することは何もないことがわかり、次の問題について話し合うことができます。 私が上で述べたことは、過去 60 年間の中国文化の一般的な悪用と近視眼的態度に関する私の個人的な見解にすぎません。私はこの時代に生まれ、このような時代の風潮に深く影響を受けているだけに、心の中ではいつも落ち込み、不安を感じています.私の心、とても多くの考えが生まれました。しかし、私のこれらすべての考えは、単なるランダムな考えではありません。我自問是曾在以往歷史上下過一番功夫，而始引生起此種種想念的。 這次一連八講，由於時間所限，所講總嫌空泛膚淺，又是語焉不詳。我不能站在純歷史純學術的立場來講話，有時不免帶有情感，隨便空說，請諸位原諒。