一
今日の私のトピックは、歴史地理学の勉強方法です。
歴史は演技と同じで、地理は歴史の舞台だという人もいます。この例は当てはまりません。俳優のグループは、どのステージでも同じ芝居を行うことができます。しかし、歴史的な俳優はこの特定の地域で演じています。地理が変われば歴史も変わる。あるステージで上演された劇が、必ずしも別のステージで上演されるとは限りません。神が世界を創造したとき、彼は最初に地球を創造し、次に人間を創造しました。世界のあらゆる地域には異なる地理があり、異なる場所で育った人々は異なるものでなければなりません。気候、商品、交通事情などは場所によって異なるため、人も場所によって異なります。アフリカ人は確かにエスキモーとは異なり、ギリシャ人もモンゴル人とは大きく異なります。場所が違えば人も違うので、歴史の進化も違う。孔子がインドで生まれることはあり得ず、釈迦牟尼がエルサレムで生まれることも、イエスが中国で生まれることもありませんでした。地理と歴史の二重の制約のためです。
古代中国では、天地人の三位一体についてよく語られていましたが、これには大きな真実があります。したがって、歴史を学ぶには、同時に地理を理解する必要があります。空が共通性を表すなら、地球は個性を表します。人類は共通の空の下にありますが、個々の土地を通過し、共通の空に戻ることは、人類の歴史の進化の共通のプロセスです。人々を個性から共通性に戻すことも、人間の文化的理想の主要な目標です。中国の歴史だけがこの意味を明確に理解しており、常にこの傾向を維持してきました。ヨーロッパの歴史ではそうではありません。彼らの個性は共通性を上回っています。言い換えれば、それらの地理的な制限は、それらの特別な歴史的重要性を示しています.たとえば、ギリシャとローマの歴史は、ある種の地域的な違いを示しています。英国、フランス、ドイツ、イタリアなどの近代国家も、地域の区別に従って行われていることを認識しています。西洋の歴史は、その地域的な制限のために分かれています。中国の歴史は常に一つです。最初から現在まで、中国は1つしかありません。
それ以外の場合、「歴史地区」という用語を使用する場合、中国全体は常にこの領域内にあります。含まれる地理的差異が依然として存在するとしても、歴史的地域の共通性はこの地理的地域の個性を超えてそれを包含しているため、中国の歴史における地理的差異の重要性は容易にわかりません。中国の歴史は広大な領土を内包し、分割されていません。
歴史的な時代になると、西洋の歴史は断続的です。ギリシアの歴史を断ち切れば、ローマの歴史は続く。これは中国の歴史には当てはまらず、春秋時代の歴史が壊れ、戦国の歴史が続くと言ってはなりません。戦国時代の歴史を断ち切り、秦・漢の歴史が続く。中国の歴史は内向きであり、常に真っ直ぐ下を向いてきました。したがって、中国の歴史的地域は大きく、時間がかかるため、そのすべての変化は歴史の中に隠され、目に見えず、区別するのが困難です。中国の歴史と地理は大舞台のようなもので、役者の集団が出入りし、彼らが演じるのは一連の芝居です。しかし、古いステージでは、見た目はシンプルですが、実際は非常に複雑です。西洋の歴史は逆です。役者だけでなく舞台も時々変えて。したがって、西洋の歴史の複雑さは明らかです。つまり、その地理には何千ものスレッドがあり、一見単純ではありません。実際、中国の歴史的地域に含まれる地理的地域の複雑さは、決して西洋よりも純粋ではなく、はるかに複雑です。中国の歴史は、ヨーロッパの歴史全体とほぼ同じです。
西洋の歴史を読むと、さまざまな地域の相互の闘争と相互の浮き沈みが簡単にわかります。中国の歴史を読むと、さまざまな地域の相互統合と協力を見るのは容易ではありません。したがって、中国の地理の複雑さを理解しなければ、この中国の歴史的地域の単純さの大きな意味と価値を深く理解することはできません。したがって、中国の歴史を学ぶには、まず中国の地理に精通する必要があります。春秋時代の歴史など、最も単純な点から言えば、金がどこにいるのか、楚がどこにいるのか、斉と魯がどこにいるのか、秦と呉がどこにいるのかわからない場合、どうすればよいでしょうか。春と秋の歴史。もう一つの例は、秦王朝の歴史であり、東漢王朝は西漢王朝とは異なり、宋王朝は唐王朝とは異なり、明王朝は宋王朝とは異なり、非常に異なる地理的背景があります。異なる領土、異なる首都、異なる国防状況、異なる経済的ライフラインなど、地理的条件の違いに関連する重大な違いが含まれています。したがって、各時代の地理的条件を理解していなければ、各時代の史実を理解することは困難です。
また、東洋と西洋の全体的な歴史の流れをみると、西洋の歴史は、小地から大地へ、低地から高地へ、温暖地から寒地へと変化しています。ヨーロッパの歴史は、ギリシャから始まり、ローマ時代のイタリア半島、スペイン、ポルトガル、オランダ、ベルギー、イギリス、フランス、ドイツ、ソ連、そして現在に至るまで、大まかに言えば地理的地域に関する場合。中国の歴史の流れは回転しているとは言えず、むしろ拡大している。中国の歴史は、最初に小さな領域から広大な領域に拡大しました。そのため、広い地域から狭い地域へ、高乾燥地域から低湿度地域へ、寒冷地から温暖地へと広がっていきます。北の黄河流域から南の揚子江流域へ、そして南の珠江流域へと続くこの継続的な拡大のプロセスは、一般的な傾向です。これは、中国と西洋の歴史的地域に含まれる地理的背景の大きな違いです。さらに重要なことに、それはその動く形にあります。このような観点から中国と西洋の歴史を学ぶことができれば、中国と西洋の歴史に表されたさまざまな傾向やさまざまな精神をよりよく理解できるように思われます。この大きな概念を把握し、さらに深く掘り下げると、より深く重要な発見がたくさんできるようになります。主なことは、歴史を学ぶ際にその地理的背景に注意を払うことです。
地理的に歴史的な地域の継続的な拡大に関して言えば、米国だけが中国と類似しています。アメリカ合衆国は、北から南、東から西まで 13 の州から始まり、土地は引き続き開かれていましたが、それはまだこの同じ歴史的地域内にすぎませんでした。これは、古代ローマと現代の英国とフランスの帝国主義者による外向きの征服とはまったく異なります。一つは、地理的範囲の拡大にすぎない国力と繁栄に頼ることです。一つは、その文化的精神と歴史的領域の拡大を表現することです。米国が過去 100 年間に西洋の発展を遂げていなければ、今日の米国文化はなかったでしょう。また、古代中国の北部が揚子江流域に沿って南に拡大しなければ、秦漢のような成果も得られなかったのと同じです。昔、大英帝国といえば、旗を立てた場所は日没が見られないと言われた時代がありました。しかし、領土拡大は文化的進歩とは何の関係もありません。イギリス人は依然としてイギリス人であり、彼らの文化的精神に関する限り、彼らは依然としてイギリス諸島に限定されています.かつて東方のモンゴル帝国のように、鉄騎兵がやってきてヨーロッパやアジアを荒らしましたが、モンゴル民族の本来の文化には何の役にも立ちませんでした。
中国の偉大さは、5000 年の歴史の発展にあり、地域の拡大だけでなく、歴史的、文化的な境界の拡大にもあります。米国の西方進出は100年以上の歴史しかなく、当然中国とは比較にならない。中国の歴史的・文化的伝統の偉大さは、地域の違いを保ちながら拡大を続けてきたことにあります。長江流域は黄河流域とは異なり、広東省も広西省とは異なり、福建省は広東省とは異なります。中華民族は、さまざまな場所の多くの複雑な住民に基づいて、同じ偉大な歴史的伝統を持っています.人間は同じように生まれますが、人類の歴史は地理的な地域によって分かれています。中国だけが差別から共通性に戻り、共通性の下で差別を維持することができます。天、地、人の三位一体は、文化史でこの奇跡を実証できる唯一のものであり、中国だけです。
二
昔、学者が歴史地理学を学ぶとき、彼らは2冊の本、1冊は『玉公』、もう1冊は『漢書』に重点を置いていました。地理。2冊に比べると、後者の方が重要なようです。「幽功」が戦国時代の人々によって捏造されたものであるかどうかにかかわらず、「幽功」では政治的および経済的側面のみに注意が払われました。そして「阪州。地理は、各地域の文化的背景に注意を払うようになりました。地域によって気候、生産、輸送の条件が異なるため、生活や文化に影響を与える人々は非常に奥が深いです。簡単に言えば、住む場所が違えば性格も習慣も精神状態も精神活動も違う。 「阪州。地理的記録は、歌の書の 15 か国の慣習に基づいて、当時の各地域の歴史的伝統と文化的特徴を記述し、推測します。このシステムとその特徴を思い起こさせることは、注目に値します。しかし、春と秋の時期には、15カ国の風の大部分はまだ中国北部の黄河流域にあります。さらに細分化すると、この詩の「雅」と「宋」の部分は古代中国の西を表しているとも言えます。十五ヶ国のスタイルは当時の東洋を表しています。しかしその後、中国の領土は黄河流域から揚子江流域へと拡大を続け、中国は南北に分断されました。たとえば、戦国時代、荘子と老子はともに淮河流域の出身であり、楚慈は漢水流域で生産されていましたが、古代人はすでにそれを南と見なしていました。
当時の人々は、南北の人々の考え方、生活態度、精神的な傾向の違いにすでに気づいていました。道教と楚慈文学は、後に中国の古代文化に追加された新製品とも言えます。しかしその後、中国の領土は拡大し、さらに南下し、三国時代には北に魏、南に蜀と呉がありました。その後、蕪湖の乱後、北方から揚子江流域に多くの人が移住し、南北朝の対立が起こりました。この時までに、中国は正式に南部の新しい歴史的領土を拡大していました。中国の文化では、多くの新しい要素が追加され、多くの新しい変化と新しい調整が生じています。唐の時代、北と南が再び一つになりました。安史の乱後、南の重要性は日増しに増し、五代十国から宋代にかけて、南の重要性は北のそれを上回った。唐の時代以前は中国文化の主な代表者は北にあったと言えますが、唐代以降、中国文化の主な代表者は南に移動しました。
南宋王朝の後、中国の歴史的領土はさらに南に拡大し、最南端の珠江流域は中国の歴史の非常に重要な部分になりました。この時点で、長江流域は中国の中央部になり、淮南は北部になり、いわゆる南方便は珠江流域に譲渡されました。古来、武陵の南はすでに中国の領土に属していましたが、中国文化の大団結にはまだ加わっていないと言えます。張九玲は、唐代で政府の高官を務めた唯一の広東人であり、曲江出身で、まだ広東省の北部にいました。福建人が壬士試験を受験したのは、漢昌里の時代になってからです。しかし、禅宗の第6祖である恵能は、実際に中国で新しい宗教を設立したと言え、後世への影響は非常に大きいため、比較できる人はほとんどいません。Huinengも広東人ですが、一般的に言えば、唐王朝以前の広東には有名な人物はあまりいませんでした。
孔子は中国史上最大の人物であり、その後、南宋時代の朱子だけが彼の影響力に大きな違いがあり、朱子は実際には福建省の出身でした。したがって、唐王朝の後、中国南部には恵能と朱子という2人の偉人がいました。中国文化への南部地域の貢献は、北部や中部地域をしのいでいると言えます。近代まで、南部の影響はさらに大きかった。たとえば、太平天国は広東省に由来し、洪と陽を鎮めた人々のほとんどは湖南の人々に属していました。中華民国が建国された当初、孫文、黄克強、そして蔡松坡までもが湖南省と広東省で生まれました。過去10年間、本土に定着した毛沢東も湖南出身です。成功したか失敗したかの功罪は別として、南方民族は近代以降の中国史において重要な位置を占めていたと言えよう。大雑把に言えば、古代中国は北方人に属し、揚子江以南の地域は正式には唐と宋の時代から出現し、珠江流域に歴史上の人物が誕生したのはその後でした。
三つ
もちろん、上記は非常に大まかな説明です。古代の北部は後に中央平原と呼ばれました。したがって、中国史における地理的拡張は、中国史研究における主要なプロジェクトとしてリストされるべきです。西洋の歴史を学ぶように中国の歴史を学ぶならば、これらの歴史的地域の地理的背景を一つ一つ分離し、地域ごとに分けて見ていきます。その性格、社会的慣習、経済的な浮き沈み、文化的な浮き沈み、すべての側面は無限に複雑で、無限に変化しやすく、前任者が注意を払っていなかった無限に微妙な意味を持っていることがわかります。しかし、より重要なことは、中国はどのようにして異なる文化的背景、異なる社会、異なる性格、趣味、心理的傾向、精神的な願望を持つ異なる地域の人々を集め、それらを1つの炉にまとめ、一緒に中国になることができるかということです.中国の文化に投げ込まれ、中国の歴史の一部を示します。
以前は、この問題は中国では問題にならなかったようです。しかし今、私たちはヨーロッパの歴史に直面しており、ギリシャ以来永遠に崩壊し、互いに協力することなく独自の国を築いてきたことがわかります。敵とその先の危機に直面しているが、そのさまざまな地域の非互換性は変わらない。しかし、どのようにして中国が統一され、異なる地域、異なる性格、習慣の人々が同じ文化システムの下で一緒に育成され、この歴史的伝統を共同で作成できるのでしょうか?中国の地理的拡大は、西洋の帝国主義者が力ずくで征服するようなものではなく、文化の結束と統一に向かう自然な傾向です。ですから、西洋の歴史は複雑に見えて実は単純で、外見は複雑ですが、内心は単純です。中国の歴史は単純に見えますが、実際は複雑で、その単純な外形は実際には内面の精神が複雑です。西洋史におけるいわゆる英国人とフランス人は、化学単位のようなものです。中国の歴史における中国人は、化学の混合準備のようなものです。
お聞きしたいのですが、未来の世界での人類の未来は永遠に分割されるべきでしょうか、それとも統一されて団結されるべきでしょうか?もしその答えが以下にあるとすれば、未来の大同世界は中国の理想を採用し、中国人の歴史的な道を歩むべきです。それはまさに中国人が、地域的または民族的偏見を持たず、すべての地域を統合し、さまざまな人々のグループを和解させるという偉大な文化的理想を高めることができる世界で唯一の民族だからです。特に、中国の儒教はこの理想を支持することができ、それを証明する過去の歴史があります。西側が分断され、それぞれが発展を求めれば、必ず問題が発生します。中国と同じように、違いを統合して同じものを求め、統合すればするほど、複雑になり、統合すればするほど変化します。中国の歴史を詳しく学ばなければ、この言葉を受け入れられないかもしれません。
今日の欧米人は、人類文化の歴史や未来について語るとき、悲観的な雰囲気を持っているようです。実際、西洋人は歴史哲学以来、悲観的でした。これをどう言うか？たとえば、西洋の歴史哲学者であるヘーゲルは、人類の最終的な運命はゲルマン民族の手に委ねられるべきだと信じていました。この概念はすでに悲観的です。神はこの世界をドイツ人のために特別に創造したのですか?人類文化の未来を考えるとき、ゲルマン地域やゲルマン国家だけに注目するのではなく、長期的な視点で考える必要があります。ここでは、マルクスの弁証法的唯物史観もまた悲観的です。彼は、資本主義社会は必然的に崩壊し、共産主義社会は必然的に台頭し、世界のプロレタリアートは団結して現在の資本主義を打倒するだろうと述べた。少なくとも、この概念は西洋にとって悲観的です。マルクスはユダヤ人であり、西ヨーロッパの文化について個人的な経験がなかったので、彼の発言は悲観的でした.ヘーゲルがドイツ人であったように、彼は自国を誇りに思っており、世界の人間文化がドイツ人の手に渡る運命にあることを見て、悲観的ではないと考えていました。しかし、相手からすれば、それは一種の悲観論です。
今日のソビエトは 西ヨーロッパの外に位置しています 彼らはマルクスを信じ 人類の未来は自分たちの手の中にあると信じています ヘーゲルがゲルマン民族に一種の興奮を与えたのと同じように 悲観論ではなく一種の興奮だと彼らは感じています. ですが、それほど悲観的ではありません。昔の人々はこの理由を理解せず、西洋の悲観的な歴史哲学はドイツのシュペングラーから始まったと信じていました。実際、それはヘーゲルまでさかのぼる必要があります。だから、西洋人は歴史哲学を語るとき、終始悲観的になりがちだと私は言います。なぜそうなのかと言うと、地域偏見、民族偏見、さらには階級的偏見をなくすことができないからです。
英国の文化史家であるトインビーの現在の文化観も悲観的です。彼は生物学的刺激と反応の理論で人間文化の発展を説明しました。実際、現代の西洋文化に関する限り、彼らの富と強さは、世界を征服し、支配するのに十分な長さです。それらの外には、それらを刺激する力はありません。彼らの病気は、外界からではなく、内から生まれます。トインビーは、前後に人間文化の真の問題と核心を深く理解することができなかったので、世界の人間文化を列挙し、さらにそれらを70または80のタイプに分類しました.人間の文化についてのトインビーの話は、依然として地理的な分離に限定されており、調和して見ることができないことがわかります。地域と国家の分割に関するこの見解に従えば、アイルランドはイギリス諸島でのみ、独立のために立ち上がって戦うことができます。世界中の文化に適応し、生老年病死の輪廻転生の悲劇を超えることはありません。さらにばかげているのは、トインビーが人間の文化を西と東の 2 つの部分に分け、今日のソビエト ロシアを東に押し付けたことです。実際、共産党の創始者であるマルクスはドイツ出身で、彼の血はユダヤ人でした。彼はロンドンに逃れ、執筆活動に従事し、西洋の環境で個人的に養われました。彼の歴史哲学も、すべて西洋史の証言に基づいている。いずれにせよ、共産主義を東洋文化の産物とみなすことはできません。
四
神が世界を創造したとき、彼は最初に地球を創造し、次に人間を創造しました。複雑で多様な人は、複雑で多様な土台の上に生まれます。イエスはかつてこう言いました：神の事は神のものであり、シーザーの事はシーザーのものです。残念なことに、カエサルはローマ人でした.第一に、彼は地域によって制限されていました.どうすれば地上のすべての人々を管理できるでしょうか?西洋の概念の悲劇は、この狭い地域の束縛から抜け出せない理由の 1 つにあります。シュペングラーの説を信じる中国人もいれば、中国文化は戦国時代以降に途絶えた、あるいは消滅したと考える人もいた。唐の時代以降、中国の文化は止まって消え去ったと考える人もいます。しかし、私はそうは思いません。西洋文化も死んでいません。ギリシャやローマから現代、ソ連に至るまで、ヨーロッパ文化は進化してきました。地域的な概念に限定されると、ギリシャやローマの文化は死んでしまったように感じます。
中国文化が今日も存在できるという事実は、歴史的な地理的分析によってのみ説明できます。中国の歴史に大きな混乱が生じるたびに、多くの人々が元の場所から追放され、新しい地域に移住しなければなりません。文化は、ある地域の社会に長くとどまると、さまざまな関係によって停滞し、前に進むことができなくなります。しかし、植物と同じように、接ぎ木を行えば新しい枝が生まれ、さよならは繁栄します。種が新しい領域に播かれ、新しい栄養素に遭遇すると、新しい命が生まれます。
西漢王朝の終わりに、長安は荒廃しました。東漢王朝の終わりに、洛陽は再び荒廃しました。蕪湖の乱の間、遼東に移住した中国人もいれば、西良に移住した中国人もいました。北朝が興ったとき、2つの支流が再会し、新しい生命が誕生しました。彼らのほとんどは長江の南に移動し、東晋と南朝が確立されました。その後、南北朝が再び合併し、唐王朝の新たな繁栄運動が現れました。この種の文化的再生は、新しい地域からもたらされます。たとえば、仏教は中国に伝わり、新たな生命を獲得しました。南国で仏教を学び、文盲の慧能と出会い、禅を興し、仏教の偉大な生活となった。もう一つの例は儒教で、元々は中央平原の北部にありました. 宋の時代までに、新しい儒者のほとんどは南から来ました.中国文化は常に地上にあり、絶え間ない伝達により、新しい文化生活が生まれています。この方向に沿って詳細な研究を行うことができれば、中国の文化が4千年から5千年も続き、その不滅を見ることができる理由の1つを説明することもできます.
そういえば、今日、世界中に亡命した中国人の足跡を思い出さずにはいられません。この新しい移転の後、中国文化の新しい生活が醸成されるのではないかと思います。将来、この多数の亡命者はいつか祖国に帰り、中国の歴史に新たな協力と新たな発展が必然的に起こるでしょう.これは過去の歴史に基づいて可能です.シュペングラーの歴史的悲観論は、それらが一地域一国に限定されており、将来的に独立して数えられるという理由だけで、斉の国が滅び、魯の国が滅び、呉の国が滅びたとどうして言えるのでしょうか。滅び、越の国は滅亡したのか? 彼らの国の文化は途絶えるのか?西ヨーロッパ人が大国に融合し、はるか昔に中国のように大国に形作られていたとしたら、彼らの文化は中国の文化と同じくらい不滅ではないでしょうか?
したがって、中国の過去の歴史的事実に関する限り、中国の文化的再生は、新しい力ではなく、一般的に新しい地面と新しい土壌で生み出されます。したがって、中国文化の発展は、新しい地域の移転とともに拡大することであると私は言います。歴史的記録から情報を注意深く探したいと思うかもしれません.その証拠として、それは数千万語の巨大な本に書かれ、人類の文化問題に関する世界の議論に新しい目と耳を与えるでしょう.
もちろん、上記は非常に大まかな説明です。古代中国の北部でさえ、後に中央平原と呼ばれました。中国の歴史における地理的拡大は同時に文化的拡大でもあり、ここで研究すべきことがたくさんあります。
五
西洋の文化は都市に、中国の文化は地方に根付くという人がいますが、これも一理あります。しかし、中国にも都市があり、西洋にも村があります。ただ、西側の都市の状況は外向きであることが多く、都市の存在と繁栄を維持するためには、これらの都市の産業と商業を外向きに拡張する必要があります。したがって、都市と都市も独立し、互いに敵対するようになりました。中国の都市は周辺の農村地域が求心的に凝縮して形成されており、都市と農村地域は相互に依存しています。田園は広い地域として存在し、都市と都市もつながり、一体となっている。したがって、西側の帝国主義も外向きに広がっています。また、中国の歴史における地理的拡大も、求心力の凝縮の一種にすぎません。帝国主義が外側に広がると、外側の植民地が亡命する可能性があります。中国文化の地理的拡大は、その文化の中で凝固する可能性を秘めています。しかし、上記から拡張すると、それは形而上学に似ています。このトピックに戻りましょう。文化が新しい地域に広がると、前述のように、新しい生命と新しい進歩を得ることができます。しかし、その場所の文化が衰退した場合、再び再生することはできますか?この層はさらに議論する価値があります。
西洋の文化は主に都市にあり、中国の文化は主に地方にあると前述しました。都市の繁栄は次々と浮き沈みします。地方は浮き沈みはありますが、比較的安定しています。そのため、田舎の凝集地としての都市も、互いに競合する都市とは異なりますが、その安定性を連想させます。中国の文化システムにおいて比較的長い歴史を持つ 2 つの地域を比較して証言させてください。1つは現在の山東省、もう1つは現在の河南省です。長江流域の江蘇省と浙江省、珠江南部の福建省と広西省について言及しないのはなぜですか。これらの地域は、中国の文化的伝統に比較的遅れて参加したためです。そして、これらの 2 つの省は、上下に並んで、数千年にわたって中国の文化的伝統における人道的成果において重要な位置を占めてきました。両州は戦争や飢饉を繰り返し、大きな変化を遂げてきました。しかし、盛衰を繰り返し、盛衰を繰り返し、一度衰退してしまった文化が復活しない理由などありません。最近、誰かが山東省と河南省の文化の盛衰について包括的な研究を書きに来たら、その話題は非常に意味のあるものになると思います。もちろん、この2県に限ったことではなく、ニアンビエ地域を例に挙げることにも意味があります。
前述の中国北部は、中国文化の故郷です。今日に関する限り、北は南に劣るというのが一般的な状況ですが、中国北部は古くて衰退しており、中国文化が南に移されたとは言えません。間違い。しかし、中国文化の発祥の地である中央平原北部が、当然のことながら重要な大規模な再生を取り戻すことを願っています。
六
今日私が話していることは、文化地理学について話しているとも言えます。地理は、気候、水と土、山と川、物と風景など、文化と関わりがあり、人類の歴史や文化と深い関わりがあります。たとえば、一生香港で育った人は、中国北部を真に理解することはできません。中国北部は水と土壌が深く、その性格は比較的安定しており、現実的です。北に行ったことがない香港人にはわかりにくい。しかし、中国北部の人は香港に直接来ないと香港も理解できない。想像してみてください。中国の地理は非常に複雑で、ある場所の人々がそこに行かなければその場所を理解することは困難ですが、中国人になると同時に中国文化の影響を受けることを妨げないのは大きな奇跡です。もの！話のこの時点で、歴史を語るには本の知識に頼るだけでなく、もっと旅をする必要があると思いました。たとえば、イエスを信じる人はエルサレムに行き、仏教徒はインドに行き、孔子と孟子を崇拝しなければならないので、曲阜と朱子に行きたがります。因遊歷可得更深更親切的知識，決非徒求之於文字書本者可得。
尤其是中國各地，無論通都大邑，窮鄉僻壤，都有歷史上的名勝古跡，人物遺風。即就香港言，原本是中國極南一小島，在中國歷史上似無地位可言。但諸位在此，便知香港亦多歷史故跡。遠的如南朝時代之青山寺，重大的如宋、元之際之宋王台等。我的故鄉是江蘇無錫，小地名叫梅里，遠從吳太伯起，下迄東漢梁鴻，直到明、清近代，有一書名《梅里志》，此書現在美國各大圖書館中亦均可見到。此書敘述梅里一社區域中，所有之歷史故跡名人遺蹤。我幼時常好翻閱，真是可謂接觸了中國歷史之一角。我想在座諸位，各自回憶自己之故鄉，亦必各可清楚記得自己故鄉所有之歷史故跡名人遺蹤。即如廣東人講到曹溪六祖，豈不是唐以後中國文化史上一了不起的人物嗎？故中國地理，已能和其歷史交融密合緊配在一起了，沒有一地無歷史關係，無文化消息。若我們能到國內各地遊歷一趟，真可能是應接不暇，流連無盡。諸位到一處，才可明白此一處之歷史，此一處之人物，與此一處之文化。以遊歷來作印證，以遊歷來求發明，這實是有意研究中國歷史文化一重要的步驟。
我常聽有人說，中國民族同化力大，故歷史上不斷有外族入侵，都給我們同化了。本当じゃない。但更要的是，中國人如何能先自同化自己，成其為同一中國人。這一問題，顯然比前一問題更基本、更深入。又有人說，中國地理易於統一，不如歐洲地理之易於分裂，這卻未見其誠然。我不知法、比、荷、德的地形如何定須分離，我又不知同一條多瑙河順流而下，如何定須隔斷。但在中國春秋時，晉國人見稱為四塞之國，難於被侵的。後來的四川，人道是：天下治，四川後治。天下亂，四川先亂。試問如江、淮、河、漢諸大流，如太行、秦嶺、五嶺諸山脈，比較起歐洲地形來，何以必見為易於統一，不易分割呀？這裡面決不是自然地理的關係，而是人文歷史的關係。否則如我家鄉太湖流域江、浙兩省，若要模仿歐洲，至少亦該分江南、江北、浙東、浙西四國吧。只因我們習慣了在字面上在口頭上，老說中國和中國人，卻不仔細討究其成為中國和中國人之一切歷史文化來源，所以我今天特地提出研究歷史地理一題目，也如研究歐洲史般，不妨起一番心，分著地區來研究。每一地區，從其歷史演變中，自上到下，溯源竟流去探討，去追求。即如我的家鄉蘇州人，在春秋、戰國是這樣的，到明、清兩代又是那樣的。又如廣東在兩漢時代是那樣？