一
今日は、中国の歴史上の人物を研究する方法についてお話します。
歴史は人間の営みの記録であり、歴史の前に歴史がなければなりません。しかし、必ずしも歴史を持つ人がいるとは限らず、歴史を作ることができる人は少数であるに違いありません。また、歴史は作られ、続いていくことはできないかもしれませんが、この歴史を維持し続ける人がいて、永遠に続いていかなければなりません。したがって、歴史は人々のものですが、比較的少数の人々にとってのみ重要です。歴史は群衆全体に関するものですが、この群衆の中で、歴史の創造と継続に参加できる人は常に少数派です。中国人はこの真実を最もよく理解しているようで、中国の歴史的記録の中で最も重要な人物です。常に正史と見なされてきた二十四史の様式は、伝記として特に重要である。中国人は常に文字を中心に歴史を歩んできました。したがって、歴史を学ぶには、まず人々、特に少数の歴史上の人物を理解する必要があります。人物や歴史上の人物を理解しなければ、歴史を学ぶことはできません。人物や人物の中心から離れて歴史を研究する人もいますが、彼らの研究成果が歴史の本心に触れることは絶対にありません。
私たちの歴史研究の主な目的、または主な機能は、人間が歴史上の人物になれることを期待することです。歴史上の人物は、専門の歴史家よりも重要です。群衆が必要としているのは、この群衆の中に歴史上の人物が登場し続けることで、古い伝統が継続され、新しい歴史が作られることです。これは、歴史家の絶え間ない存在よりも必要です。これが、歴史上の人物の研究方法に関する私の講演の主な目的です。
二
しかし、歴史上の人物を無駄に列挙するのは難しいので、どこから始めればよいでしょうか。ここでは、中国の歴史上の人物をいくつかのカテゴリに分類して説明します。
最初のカテゴリ：世界を支配するキャラクターと世界を支配するキャラクターについて話しましょう。
平和で繁栄した世界に生まれた幸運な人もいれば、不幸にも衰退と混沌の世界に生まれた人もいます。歴史は人によって支配され、キャラクターの創造と継続が求められるとすれば、平和と繁栄の時代にはより多くのキャラクターが生み出され、より成功しているように思われます.衰退と混沌の世界では、より劣ったキャラクターが少なくなります。勝者が多いからこそ、平和で豊かな世界になったのです。しかし、そこから生み出されるキャラクターは少なく劣悪で、衰退と混沌の世界となっています。普通の考え方ではそうあるべきだと思いますが、中国の歴史からするとそうではありません。
中国の歴史上の人物は、衰退と混沌の時代は繁栄の時代よりも多く、繁栄の時代よりも強いようです.ここでのいわゆる歴史上の人物とは、現在の歴史に影響を与える可能性があることを意味します。そして、中国の歴史において、そのような人物は明らかに、平和で繁栄した時代に生まれた人よりも、混乱した衰退した時代に生まれた.これは歴史的事実によって証明されており、否定することはできません。たとえば、孔子は中国の歴史において最も重要な人物です。しかし、春秋時代末期の衰退混沌の世に生まれ、覇権は終わり、時代は変わる。この時代は、古い歴史的伝統の崩壊と消滅の終焉を迎えようとしていると言えます。孔子の後、孟子、荀、荘、そして古い巨匠は戦国時代に生まれ、彼らの年齢は孔子よりもさらに悪いです。当時、世界は混乱に陥り、終盤は日に日に悪化し、手に負えなくなっていました。しかし、将来の新しい歴史的状況を創造し、中国の将来の歴史において比類のない大きな役割と影響を与えることができる人々に関しては、先秦時代について話さざるを得ません。先秦の数字を聞いてもよろしいですか、それらはすべて衰退と混乱の時代の数字ではありませんか?
その後、漢王朝について話しましょう。漢王朝の統治は、前秦王朝の統治よりも繁栄していました。しかし、登場人物に関して言えば、歴史におけるその役割は大きく、その影響力は秦の時代よりも深くなっています。一般的に言えば、東漢王朝の統治の繁栄は西漢王朝ほど良くはありませんでした。しかし、この歴史における登場人物の役割と影響力という点では、西漢時代よりも優れているようです。そのため、後世は西漢よりも東漢の人物に注意を払い、賞賛したようです。つまり、儒教の経典に関して言えば、鄭玄は漢王朝の儒教の古典で最初に宣伝されました。しかし、鄭家は東漢末期に生まれました。彼は党に投獄され、黄巾の乱を乗っ取り、5年前に仙地建安で亡くなりました。彼の人生は東漢末期の最も衰退期に始まり、三国時代初期の混沌の時代に沈んでいった。しかし、中国の学者の歴史の中で、彼は何と影響力のある儒者でしたか。
唐代といえば、栄えた時代といえます。しかし、開元以前の唐時代の人物は、天宝以降の人物よりも劣っているように見えます。宋代は混沌の時代ではなかったが、衰退の時代とも言える。しかし、宋王朝のキャラクターは唐王朝のキャラクターを上回りました。特に南宋の末期、国が滅びようとしていたとき、朱子が生まれました。学術史におけるその地位に関しては、鄭玄以上のはずです。宋王朝以降の中国の歴史におけるその役割と影響という点では、孔子とほとんど比較することができます。孔子と朱子は中国史上最も偉大な人物の 2 人ですが、どちらも衰退と混沌の時代から生まれました。
中国史の暗黒時代ともいえる元朝についてお話しましょう。衰退と混沌のどの時代も、この時代とは比較できません。元の人々が中国を統治したのは 80 年足らずですが、この時期にはまだ多くの人物が残っていました。たとえば、元朝の初期には、王英林、胡三星、馬端林という 3 人の主要な歴史家がいましたが、彼らの著作は今日に至るまで、中国の学問の歴史において不朽の地位を占めています。現在の歴史におけるこれら3人の役割と影響は、まだ遠いと言えます。明朝初期に至るまで、劉基や宋聯などの建国の人物の世代も、元朝の暗黒期に育成されました。
明王朝の繁栄は唐王朝に匹敵しました。しかし、明代の性格は唐代よりもさらに悪かった。王陽明が生まれた明代はすでに衰退し、大混乱が始まろうとしていた。明代の滅亡後、宋末期や元代初期よりも優れた儒学者が多数出現した。Gu Tinglin、Huanglizhou、Wang Chuanshanなど。近世の人々は明代末期の三大儒学者として知られており、中国史の偉人とも言えます。
要約すると、中国の歴史において、漢、唐、明、清などの時代が繁栄し、統治されていたとき、人物は比較的少なく、現在の歴史に対する彼らの役割と影響は比較的少ないことが多いことがわかります。小さい。戦国時代、漢王朝の終わり、三国時代、宋王朝、明王朝の終わりなどの衰退と混乱の時代に関しては、より多くのキャラクターがあり、中国の歴史における彼らの役割と影響はも大きい。二十四の歴史から各時代の人物を総合的に統計すると、上で述べたことは真実であることがわかります。
これは、実際には中国の歴史的および文化的伝統における偉大な本質であることを知っておく必要があります.この本質を理解したい場合は、「Lun」、「Meng」、「Zhuang」、「Lao」を自分で読むことができます。これらの本に述べられていることは、人生の最高の理想ではなく、人類の歴史の偉大な展望でもありません。しかし、彼らの著書には、彼らの時代の衰退と混沌の実態は見られません。彼らの時代を知りたければ、『左伝』や『戦国政策』などの歴史書を読むとよいでしょう。この2つの側面を合わせて見ると、その偉大さが分かります。彼らはこの時代に生きていますが、彼らの精神はすべてこの時代を超えており、この時代を決して忘れることはできません。時代を主宰し、時代を創る大物と私は呼んでいます。歴史は人や出来事の記録にすぎず、当然のことながら、乱世の衰退や混沌の記録はもっとあります。それどころか、これらの偉大な人物は、当時の歴史が記録されることはめったにありませんが、世界で最も偉大な歴史上の人物になりました。この原則も非常に明確で、人が豊かな世に生まれ、その時にある偉業を成し遂げたとき、その功績は歴史となった。しかし、彼のキャリアでは、彼はキャラクターであり、キャラクター自体は決してキャリアではありません.そのため、経歴の背景だけを反映したキャラクターでは、そのキャラクターの真の深みは決して表れません。人生は困難な時代にあり、キャリアのパフォーマンスはありません. この人は、歴史が当時の自分の番ではなかったかのように、キャリアを超越することができますが、キャリアの外で自分自身を表現することができます.彼が表現するのは、人の裸の表現です。たった一人の裸のパフォーマンスは、より完全で、より大きく、より価値があり、歴史に大きな影響と影響を与える可能性があります.
この理論は、実際には歴史哲学の主要な問題であるはずです。いわゆる歴史上の人物がその歴史的偉大さを見るためには、歴史の中でそのキャリアを示さなければならないと、私たちは確かに言うことができます.人々が歴史の中でパフォーマンスを持っていない場合、歴史の中で自分のステータスと価値をどのように見ることができますか.このように、衰退と混沌の時代の人々は、当然、統治と繁栄の時代の人々よりも劣っています。一般的に言えば、一般的な歴史の観点から、繁栄と繁栄の時代には常により多くのキャラクターがいるように思われます.しかし、中国の歴史にはありません。衰退と混乱の時代に、より多くの文字、より大きな意味と価値を持つ文字を生み出すことができるのは中国だけであり、それらは上記の伝統を継承し、新しい歴史を下に作成します。彼らの歴史的価値は体に反映されていませんが、背後にあります。ここに中国の歴史と文化の伝統精神の真価があり、中国の歴史において最も重要な特徴の 1 つです。
三つ
2 番目のカテゴリ: 成功者と失敗者について。
いわゆる成功とは、当時の活動や当時の歴史的な舞台でのパフォーマンスを指します。失敗した人は、その時に歴史の舞台に出られないか、舞台に出てそのキャリアが失敗に終わります。確かに歴史は勝者の舞台であり、敗者は歴史の引き立て役に過ぎません。しかし、中国の過去の歴史を見ると、失敗して達成できなかった人が、成功して成功した人よりも優れていることがあります。ここでのいわゆる偉大さとは、未来の歴史に大きな影響と影響を与えることを意味し、成功して成功した人はその背後でさらに悪くなります。
古代中国の歴史における2人の偉大な聖者、周公と孔子を見てみましょう。周公は大望を達成し、800年以上にわたって周王朝の世界を確立しました。孔子は自分の野望を達成することができず、「それは多すぎる」と言おうとしました。私も悪い！久しぶりに周公の夢を見なくなった。孔子は周公のようにはなれないと嘆いたが、タオは決して働かなかった。しかし、その後の歴史における孔子の役割と影響力は、周公よりも大きかった。唐代以前の中国人は、周公をより尊敬していた。したがって、歴史的に周公を孔子と比較することはできませんが、これは周公が当時の成功者であったためでもあります。それどころか、周公の誠心誠意と個性はすべて彼の成功と成功によって表されており、完全に隠蔽されていたと言えます。孔子は不本意で失敗した人だったので、孔子の誠実さと人柄は後世で一層際立っていました。
中国人は歴史上の失敗した英雄を崇拝するのが大好きです。漢王朝の魏清と霍曲兵、唐王朝の李景と李継など、歴史上大きな功績を残した英雄はあまり注目されていません。岳飛、文天祥、袁崇煥、石可法などは、出世は失敗したものの、後世の人たちからさらに尊敬され、崇拝されています。ここには、中国人の伝統的な歴史の中心と中国文化の伝統的な精神があります。当時は失敗したものの、その後の歴史では成功を収め、大成功を収めました。歴史のどの時代の人々も、成功と失敗を経験しているに違いありません。しかし、人は失敗の時代に自分の成功を収めることができ、これが大成功の始まりです。失敗の時代には成功があるので、将来の歴史でさらなる成功につながる可能性があります。この真実は中国文化の本質です。
一方、魏青、霍曲冰、李景、李智の成功はキャリアにのみ反映され、キャリアの実績は人々を表しています。Wei、Huo、Er Li は、それぞれのキャリアにおいて同等の価値があると言えます。しかし、岳飛や石可発のような人々はキャリアで失敗したため、彼らのキャリアは人々を代表することはできず、せいぜい人々の一部を代表するにすぎず、これらのキャラクターの誠実さは彼らのキャリアをはるかに超えています.魏、霍、二里を見たとき、彼らがフン族を倒し、トルコ人を倒したのを見て、彼らの問題は終わったと感じました。したがって、キャラクター自体の価値は際立っていないようです。しかし、失敗したヒーローを見ると、これらのキャラクターは一生懸命働いたという理由で放棄されているため、彼らの心のこもった個性が特に際立っているように感じます.宋代の儒者である魯香山はかつてこう言いました：人は草や木に執着してはいけません。愛着があると、その個性的な価値は目立ちません。キャリアにつけても同じです。失敗したヒーローは、執着する理由がないので、なおさら注目に値します。
歴史は知識の記録にすぎず、人間の営みは次々と興亡し、現れたり消えたりしていることを知るべきです。人間だけが歴史の支配者であり、状況を変えることができ、不滅の存在を持つことができます。歴史は常に変化しているので、すべての歴史的出来事は消え去り、決して戻ってはなりません。後者は前者と同じになることはできませんが、この人は常にこの人です。典型的なキャラクターであるキャラクターの登場だけが永遠に続くことができます。結局、キャリアはキャラクターによって実行されます。歴史は人の営みの記録ですが、人の営みの積み重ねではありません。この問題の背後には、人々をキャリアで飾るが、人々の偉大さを損なう人々がいます。人が自分のキャリアで成功しないのはまさにこのためですが、代わりに彼の本当の自分を示しています。
これは、歴史上のすべての成功した人物が価値がないと言っているわけではありません。これは、失敗を経験したキャラクターが、その深い歴史の中でより際立っていることを意味します。キャラクターの偉大さゆえに、彼らの経歴だけで表現することはできません。しかし、これは登場人物が自分の頭の中でこの真実を理解することも必要とし、歴史家はそれを説明できなければなりません.したがって、これは中国の歴史的中心であり、中国の歴史的および文化的伝統の真の精神でもあると私は言います。
四
第 3 のカテゴリ: パフォーマンスのあるキャラクターとパフォーマンスのないキャラクターについて話すこと。
先ほど述べたように、中国の歴史には、当時と後世の歴史家から尊敬され、称賛された多くの失敗した人物がいますが、彼は失敗しましたが、常に優れた業績を上げました。ここでお話しするのは、人のパフォーマンスの観点からです。あたかもその人が言及する価値がないかのように、誰かが何もしないと言うのをよく耳にします。しかし、中国の歴史には、何も見せないからこそ偉大さが分かる偉大な人物がたくさんいます。わかりにくいかもしれませんが、中国の歴史にはこのような例が無数にあり、これが中国史の偉大さ、つまり中国文化の偉大さとも言えます。
たとえば、呉太伯、博一、淑奇などはいずれも歴史に名を残すものはありませんが、孔子からは称賛されています。孔子は言った：大坊は最も高潔です！3億人が世界をあきらめ、人々は何も言うことがありません。彼はまた言った：あなたがあなたの願望を下げず、あなたの体に屈辱を与えなければ、Boyiおじさんはあなたと同じくらい良いです！孔子は自分の不作為で示したことを称賛したようです。そして、それは非常に賞賛に値するパフォーマンスです。これは、人々の社会と歴史における非汚染と非干渉の現れであり、回避と分離の現れであるとも言えます。
孟子はまた、Boyi を称賛し、「Boyi、彼の目は邪悪な表情を見ず、彼の耳は邪悪な音を聞かない」と述べました。王様でなければ何もしないし、国民でなければ成り立たない。周の時代、彼は北海の海岸に住み、世界がきれいになるのを待っていました。したがって、ボイイの風を聞く人は、頑固で腐敗せず、決心した臆病者です。彼は孔子と同じようにBoyiを賞賛しました。孟子は伯夷、李尹、劉夏匯を三賢者と呼んだ。彼は言った：イーインセージの任命、ボイイセージの清、リウシアフイセージの和。姚、舜、禹、唐、文、呉、周公は政治的に成功した人物である。Yi Yin は Tang Xiang であり、政治の成功者でもあります。しかし、伯夷と劉夏匯は何の功績も成功も示さなかったが、孟子は彼らを姚、舜、禹、唐、李尹と比較し、両者を聖人と呼んだ。
その後、太世公は「史記」を著し、これは中国の公式の歴史の創始者であり、24の歴史の最初のものです。しかし、太世公は「呉大伯家」を三十家の筆頭に、「伯夷伝」を七十筆の筆頭に挙げた。「伯夷伝」の中で、禹伯夷は演技力がないので称賛に値しないと繰り返し述べており、それでも疑わしいかどうかはともかく、それは孔子が彼を称賛したからにすぎない。太世公も顔元を引き立て役として使った. 彼は言った.「七十人の弟子である鍾尼は、顔元を勤勉な人として推薦しただけだった.元は若くして亡くなったときはあまり目立たなかったので、太世公はBoyi Wuのパフォーマンスの素晴らしさを称賛し、伝記のトップで賞賛しました。
孔子の72人の弟子の中で、顔元は最も表現力が低いようです。孔子は言った：私は一日中あなたに言い返します、そしてそれを破るのは愚か者のようではありません.自分の利己心を退却して救うには十分です。バックはバカじゃない。彼は再び言った：Xianzai！バックも。かご一杯の食べ物、一杯の飲み物、路地では、人々は心配に耐えられず、戻ったときの喜びは変わりません、高潔です！バックも。顔元が亡くなったとき、孔子は激しく泣いた。そして言った：マダムの喪ではないのは誰ですか？しかし、顔元には儒教の功績がなく、子鹿、自貢、蘭遊、財王とは比較にならない。したがって、太世公も言った：伯義と淑奇は高潔ですが、顔元は学問に専念していますが、彼は孔子で有名です。孔子が文字の無表情な面を最も大切にしていることがわかります。孔子はこれを美徳と見なし、武太波の人々は何も言えませんでしたが、孔子はそれを究極の美徳と呼びました。徳は、儒教の四つの主題の中で最初にランク付けされます。Tai Shigongの「歴史的記録」は、孔子の意味を勝ち取ったと言えます。
その後の中国史は、何の役にも立たない人物を多く集めており、これらの人物も後世から称賛され、尊敬されているのも、中国史の特徴の一つです。したがって、これは中国の歴史的中心部、つまり中国の文化的伝統の本質であると私は言います。これは、中国の歴史を集中的に読み、中国の歴史上の人物を研究することによってのみ理解できます。
説明のためにいくつかの例を挙げましょう。春秋時代の杰志推、戦国時代の王道、西漢初期の上山四好、魯梁生など。これに続いて、東漢初期の顔光のように、この人は歴史について何も示していませんが、後世は常に彼を偉大な人物だと考えています。漢王朝の光武は皇帝であり、元長安太雪中学生は皆、龍に登り、鳳凰を付けて大成功を収めました。杜陽光は姿を消した。光武は考えますが、彼にそれを探して彼を訪問するように命じ、彼は久しぶりにそれを手に入れます.皇帝は広に冷静に「昔の私はどうだった？」と尋ねた。対立: 陛下の違いは以前よりも大きくなっています。一緒に寝そべっているので、皇帝のお腹に光が差し込むのに十分です。医者に忠告するだけでなく、屈服しない。富春山で養殖され、後世はその漁場を燕霊瀬と名づけました。この物語には実績がありますが、それは非実績としか言えず、成功と成功はもちろん、その非実績を示しているとも言えます。彼は野心家でも功績者でもないようです。もう 1 つの例は、宋代初期の陳団で、華山に住んで道教を修行し、100 日以上起き上がれませんでした。西湖の孤独な山に20年間人里離れて住み、都市に行かなかったリン・ヘジンもいて、梅と家畜のツルを植えました。これらはすべて後世から称賛されています。今日、富春河のほとり、西越の華山、杭州の西湖に行けば、当然、これらの人々を切望していることがわかります。行ったことはないのですが、名前はよく知っていて、表情のない彼らの個性を今でも鮮明に見ることができるのは不思議です。
もう一つの例は三国時代で、英雄が際限なく登場し、誰もが才能を発揮しました。この時代の人は自分のパフォーマンスを持っていなければならないと言えます。しかし、関寧がその一例であるなど、見せるものは何もないが、一流の人物と見なされる人もいます。その時、関寧は本当に何も見せなかった。しかし、三国志の登場人物に関して言えば、関寧は誰にも負けません。若い頃、彼は華信と同じテーブルで本を読んでいましたが、宇玄面が通りかかったとき、Xinは本を捨てて読みに行きました。魏の明帝の治世中、華信は太魏の地位に達し、寧を支持して退位したかったが、寧は最終的に拒否した。XinはNingを賞賛していますが、Ningは最終的にXinを評価していないようです。歴史書によれば、起源は違えど体は違えど風俗の繁栄と美は同じである。これは、孟子が禹、季、顔回がすべて同じであると言ったことも意味しています。実際、関寧谷は顔会志に匹敵しますが、華心は禹や季とどのように比較できますか。つまり、中国の歴史家は実績のない人を称賛するのが好きで、彼らは本当に几帳面です。彼のキャリアに関する限り、歴史に記録されるだけでは十分ではありません。しかし、彼の無表情の裏には傑出した人物がいて、それは大きなパフォーマンスです。この意味は、私たちの深い理解に値します。
別の例は、梁の父のために歌うのが好きな諸葛亮で、毎回自分を管仲や雷夷と比較します。表現できないのではなく、表現したくないのです。その後、劉仙柱は茅葺き小屋を3回訪れ、喜んで車で出かけました。彼は「Chu Shi Biao」で次のように述べています。Gou Quan は困難な時代に生きており、王子に知られることを求めていません。この二つの言葉は当時の諸葛孔明の本当の意味でしたか？私の友人の証言を引用させてください.1人は徐州で、彼は諸葛孔明を最も深く知っており、彼もまた達成者でなければなりません。劉備の初め、曹操は母を勝ち取り、側室は辞任して曹操に戻った。彼は玉石中城を務めていましたが、歴史上、徐州が曹操の計画を立てたことは見られませんでした。その人はこのようなパフォーマンスで終わった.もう一人は龐徳公のような人で、当時、荊州知事の劉表は何度も礼を言い、屈することができず、魯門山に身を隠し、最後まで薬草を集めました。諸葛孔明はしばしばベッドの下で崇拝します。徐と龐はこのようなものなので、劉顕柱が茅葺き小屋を3回訪れていなければ、諸葛定は徐と龐のように振る舞うことはなかったでしょう。
五
諸葛孔明の「先生の彪」では、人生全体が重要であることを知っておく必要があります。命を救う方法を知っていれば、当然、知識を求めるつもりはありません。中国の歴史におけるこのような非表現的なキャラクターは、実際にすべての時代に存在します。彼らの能力は一生だけです。彼は一生をかけて自分の人生を獲得しているので、彼は人になり、彼は最も高貴で偉大な人です。私たちが集まって本を書くことができれば、私たちは中国の歴史の無表情な人物として名前を挙げられます.この本はまた、少なくとも歴史の心を解明し、文化的伝統を促進する上で、大きな役割と影響を与えることができ、大きな貢献をすることができます.
代表されていないキャラクターを尊重するこの伝統は、小説にも影響を与えます。たとえば、唐王朝の『巻きひげ客伝』では、故意に英雄を無表情で描写しようとしました。もうひとつの例が『水滸伝』で、梁山坡の百八人の英雄を物語るが、最初は八十万の禁軍の頭である王進がいた。 「水滸伝」の作者はこの一人を目の前にして語るが、これは中義堂の宋江配下の108人の英雄を比較すると青ざめてしまう。この種の筆法は、太世公の『史記』に似ているとも言え、呉太伯が三十家の当主、伯一が七十伝の当主となっている。直に士の心を探る大技と言えるので、軽く見てはいけない。
今日、あなたはどこでも衰退と混沌の世界にいるとも言え、適切な時期に生まれていないと感じずにはいられません。しかし、歴史を読み、歴史上の人物を研究する方法を知ると、私たちは野心や失敗のない人、または実績のない人でさえあることがわかります。この時代は失敗ですが、この時代の人々はまだ成功を収めることができ、大きな成功を収めることができます。人が成功できる限り、次の時代は常に失敗するのではなく、逆転することができます。誰もが失敗したらすべてが終わり、成功の時代は来ない。孟子はかつてこう言いました：禹、季、燕徽は同じ道であり、場所を変えても同じです。禹と智は演技力のある人で、顔回は演技力のない人ですが、これは単に時代が違うからです。しかし、それが現れるかどうかにかかわらず、歴史的伝統と文化的精神も彼らの手の中にあります。孟子も言った：人々は何かをしてはならない、そうすれば何かをすることができる。何もしないことはパフォーマンスではありません。ですから、時代が許せなくても、パフォーマンスを強制する必要はありません。時代が一巡すれば、状況が一致し、それを示す人が現れます。命のあるところには、希望があります。誰かがそれを保持している場合、あなたはまだ歴史の中断を恐れていますか?
范仲言の「閻子玲氏の祠堂の記録」では、最後の2文は氏の美徳であり、山は高く、水は長い。ある人は、徳の字を風の字に変えたほうがいいと言い、樊功もすぐにそれに従いました。前述のように、孔子の 4 つの分野の中で、徳が第一であり、顔回、閔子前、中公、蘭伯牛などの徳のある人物はすべて無表情の人物である.美徳ですが、これは私的なものにすぎません。風は他の人に影響を与え、歴史の中で将来の世代にまで広がり、大きな影響と影響を与えることができます.孔子は言った：紳士の美徳は風です。悪役の美徳、草。芝生の風は死ななければなりません。孟子はまた言った：賢者は百代の教師であり、伯夷と劉夏匯もそうです。したがって、ボイイの風を聞く人は、頑固で腐敗せず、決心した臆病者です。劉夏匯、伯復屯の風を聞いて、私は寛大です。しかし、孟子は伯一と劉夏匯のスタイルについてのみ話し、イーインのスタイルについては話しませんでした。前者には性能がなく、後者には性能があるからではないでしょうか。仕事で良い成績を収めた人は、後の世代の風力発電にあまり熱心ではありません。行為は常に現代、地位、機会、出会い、様々な条件が混ざり合っているため、行為は常に現実にとらわれていますが、風はなく、風にはなりません。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事業表現，反而其德可以風靡後世。在嚴子陵本人當時，只是抱此德，但經歷久遠，此德卻展衍成風。故說先生之德山高水長之德字不如改風字，更見深義。否則有德之人，豈不成為一自了漢，與世無補，又何足貴？
在中國歷史上，正為有此許多衰世亂世的人物，有此許多不得志而失敗的人物，有此許多無表現無作為的人物，才使中國歷史文化綿延不綴，直到於今，經歷了四五千年的長時期，而依然存在。故我勸諸位，處衰世亂世不足怕，就是不得志或失敗了，亦不足怕。甚至於無所表現無所作為，同樣不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然會不斷有歷史。但如何才算得一人物呢？此正是我這一講演所要提出，請諸位去細心研究的。
六
上面所說，似乎像指中國古人所謂立德立功與立言的三不朽而言。德指的人格方面，功指的事業方面，言指的思想與學術方面。現在再就中國的文學方面略有陳述，文學不必全是立言。中國歷史上最受後代崇拜的三大文學家，屈原、陶淵明與杜甫，此三人，皆為眾熟知。屈原可說是一位在政治上不得志而失敗的人物，陶淵明則是一位不願有所表現的人物，杜甫則是意欲求有表現而終無機會讓他表現的人物。他們均以自己一份赤忱的熱情，透過文學，而表達出他們各自的心志來。上面說過，人在治世盛世，功成志得，有所表現，別人反而對他為人不易有更深的覺察。惟在衰亂之世，不得志，失敗了，或是無表現，這樣的人，凡易使人深切看出他的內心意志來，如上三人均是。
不但文學如此，藝術亦然。如宋末鄭所南畫蘭，即是最好之一例。又如元末高士倪雲林，明末八大山人與石濤等，此等詩人畫家在歷史上可謂一無表現，但歷史卻在他們的藝術與他們的詩文上表現出來了。他們無事功可表現，所表現的則是他們之心志。由他們之心志，可以想見他們之時代，故說歷史在他們之詩文藝術上表現了。故中國人之文學，非純粹之文學。中國人之藝術，亦非純粹之藝術。重要者，乃在其內心意志一面。一人在事業上無表現，旁見側出在文學藝術作品中來表現，這亦是中國文化傳統精神之一脈。他其人可以不上歷史，但歷史卻在他身上。他可以無表現，但無表現之表現，卻成為大表現。中國有許多歷史人物皆當由此處去看。
我在此將特地提出一志字。中國人常言志士仁人，人若無志，便亦不仁。但其所志，亦正貴在此一仁字上。孔子說：吾十有五而志於學。又說：匹夫不可奪志。諸位如須研究歷史人物，卻須先具一彼人也，我亦人也，有為者亦若是之志。若沒有了此志，則古人自是古人，歷史自是歷史，和我渺不相涉，總研究不出一所以然來。
昔顧亭林嘗云：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。又說：知保天下然後知保國，保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉。亭林所謂保國與亡國，是指一國之政治言。所謂保天下與亡天下，則指民族文化之絕續言。我上面所說那些歷史人物，則多是有志保天下的人。他們在歷史上，有許多亦僅只是一匹夫。但文化絕續，時運興衰之大責任，他們卻把己身來擔起。
我們今天所處的時代，或許比歷史上任何時代更衰更亂。可是我們的處境，比起古人來，實未見困難更甚。如我們能設身處地，平心去研究我們歷史上許多處衰世亂世的人物，許多不得志失敗的人物，甚至許多無表現無作為的人物，便知今天的天下興亡，我們也實在責有難逃。若我們脫離現實，只馳心空想漢、唐盛世，只馳心空想一旦得意來做一個歷史上成功的人物，則深恐河清難俟，我們也只有嗟歎終老，但也好因此把我們的責任交卸淨盡了。
《易經》上亦說：天地閉、賢人隱，隱了自然沒有所表現。中國文化之偉大，正在天地閉時，賢人懂得隱。正在天地閉時，隱處仍還有賢人。因此，天地不會常閉，賢人不會常隱。這些人乃在隱處旋乾轉坤，天地給他們轉變了，但別人還是看不見，只當是他無所表現。諸位想，這是何等偉大的表現呀！諸位若有志，不妨來搜羅隱逸，寫一部中國賢人傳，把中國歷史上那些無表現的人物，自許由、務光、吳太伯、伯夷、叔齊起，從頭敘述。我想只在正史上，又何止有千百人。他們之無所表現，正是我們日常人生中之最高表現。諸位若再搜羅到各地地方誌，及筆記小說之類，更可找出很多這類的人物。這是天地元氣所鐘，文化命脈所寄。今天我們只看重得志成功和有表現的人，卻忽略了那些不得志失敗和無表現的人。因此也遂覺到自己並無責任可言。諸位當知，中國歷史所以能經歷如許大災難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者，正在此等不得志不成功和無表現的人物身上。
但在今天，我們心目中已無此等人物的地位存在。縱使尚有隱了的賢人，我們也將覿面不相識，此實是中國文化的極大不幸極大危機。我們當求再認識此等人物之可貴。人或問，我一匹夫，怎能負起天下興亡之大責？其實匹夫也好，匹婦也好，只要他能像像樣樣地做一人，便是此責已盡。
從人物來講歷史，近人或許已認為是落伍了。至於研究歷史而注意的這些無表現的人物，近人將更認為此與歷史無關。此話亦不錯，此等人本可以不載入歷史。但歷史的大命脈正在此等人身上。中國歷史之偉大，正在其由大批若和歷史不相干之人來負荷此歷史。諸位今天，也莫要認為自己和歷史不相干，諸位亦正該負荷起此歷史之重任。
或有人問：你是講歷史的，將來中國前途如何，你該有一看法。其實我亦哪能燭見未來。我只見向來歷史是如此，在此亂世，我亦只能說：苟全性命，不求聞達。諸為或許又會問，現在時代變了，人人得有一分自由，該有一番表現，為何卻要置身事外做一無表現的人？此則又須回復到我上次所講修身、齊家、治國、平天下的話題。當知各人的成敗，全視其志業。但業是外在的，在我之身外，我們自難有把握要業必成。志則是內在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故對每一人，且莫問其事業，當先看其意志。
中國古人又說詩言志，中國人有時把此志只在文學中詩中來表現。若我們把西方人觀點來看中國人，有時覺得像是不積極，無力量，無奮鬥精神。我亦常說中國史像似一首詩。但詩中有志，看似柔軟無力，卻已表現出無限力量。詩可以風，我們不得已而思其次，不治史，姑且學詩。中國詩裡的理想境界，則必是具有風力的。風來了，萬物滋生。諸位若能從詩中披拂到一些古人之風，諸位又若能把此風吹向他處，吹向將來。諸位當知風是無物能阻的。風大了，自能所向披靡。且待我們大家來吹噓成風吧！