一
今日の話は、中国の学史の勉強法についてです。
これまでの講義によると、政治、社会、経済に関して、中国の歴史の統合がはっきりと見て取れます。そして、中国の歴史が途切れることなく分割され、途切れることができない理由は、このことからも明らかです。中国の歴史的および文化的伝統には長い歴史があり、その中には確かに一貫した発展の傾向があります。中国の歴史における伝統的な理想は、社会は政治によって主導されるべきであり、政治は学者によって主導されるべきであり、学者は社会の下層階級から生まれ、政府によって支配されるべきではないということです.上層部と下層部を駆け巡るこの生き生きとした有機体の組織の下で、中国の歴史は着実に前進し、日々明るい状態に達することができます。
前回の講義で、中国の歴史上の偉人である周公について触れました。周公史は、西洋の哲学者プラトンが「ユートピア」で求めた理想的な政治指導者に似ています。しかし、周公は哲学王ではなく、ただの哲学者です。学者および哲学者として、彼は西周王朝の政治的および宗教的儀式システムを確立し、中国で数千年にわたって優れた基盤を築いたと言えます。周公の後継者は孔子です。孔子の理想は、周公の道を復活させることです。孔子は言った：なんて残念だ！私も悪い！久しぶりに周公の夢を見なくなった。周公を心から慕っていることがわかります。孔子は政治的には不幸でしたが、学業成績は高く、影響力は広範でした。それ以来、中国の学問の歴史全体は、孔子と彼が設立した儒教を主要なバックボーンとして採用しています。学問に基づく政治・宗教体制を最初に確立したのは周公であり、孔子がそれに続いたとも言えます。ハン・チャンリーが言ったように：周公は優れているので、彼は彼がすることをします.孔子は下にいるので、長々としゃべります。両者の違いはここにあります。
それ以来、周公や孔子のような前秦の学者のほとんどは、彼らの政治的理想と野心を共有しました。彼らはまた、新しいシステムを作成し、彼らが作成し、遵守した一連の学術的アイデアを使用して新しい政治を実装したいと考えています.このような姿勢は、儒教の基本精神とかけ離れていないと言えます。秦・漢以降、中国の学者は一般的に儒教に属していた.これは、すべての学校が拒否されたことを意味するのではなく、後の儒教が秦前の学校の重要な本質を収集し、それらを可能な限り吸収し、それらを一つに統合します。したがって、前秦時代には、100 の学派が争っていました。秦と漢王朝の後、すべての学派が衰退したように見え、儒教だけが唯一のものでした。現実によれば、常にそうであるとは限りません。中国の学問精神ゆえに、主な目的は社会集団の人事問題への実践的な対応であり、これも中国の学者の特殊性である。これが儒教の主要な理想であり、基本的な精神です。そして、前秦時代の諸派の思想は、一般的にこれを超えることはありませんでした。したがって、それは一つに融合することができ、儒教はその中心の主流です。
したがって、中国の学者の主な出発点は一種のヒューマニズムであり、一種のヒューマニズムとも言えます。その主旨は、人々の社会におけるすべての人事問題に直面するためのさまざまな実践的な対策です。例えば、上記の政治的、社会的、経済的側面はすべて、この対象の 1 つの側面または一部に属し、実際の人事という用語に含めることができます。したがって、中国の学問精神のもう1つの現れは空の言葉ではなく、すべてが実践的な措置に含まれます。いわゆる座るとは、話したり、立ったり、歩いたりすることです。単なる言葉では足りないとすれば、本を書いたり理論を立てたりすることは紙に紙を追加するだけであり、現実には貢献せず、常に中国人に軽蔑されてきました。したがって、西洋のすべての純粋に思弁的な哲学と同様に、中国の学問史には、スピーチの論理を無限に拡張して大規模なシステムと大規模な理論の完全なセットを形成できる人はほとんどいません。したがって、中国の学者の歴史には、純粋な思想家や哲学者はいないと言えます。イデオロギーという言葉は、実際には現代中国が西洋と接触した後に出現した新しい用語であり、古い中国の伝統は学問や学習についてのみ話し、思考については話しませんでした。中国の思想は実務的な人事問題を対象としているため、その思想を実務から検証する必要がある。いわゆる言葉は行いに従い、行いは言葉に従いますが、呉寧有貴は言葉よりも行いが先です。したがって、中国の哲学者の言葉はすべて、一種の人生経験であり、そのパフォーマンスの一般的な説明と記録にすぎないようです。彼の言葉の基礎は、何もないところにある一連のイデオロギー システムではなく、人生の現実にあります。
たとえば、「論語」の冒頭には次のように書かれています。友達を遠くから来てもらいましょう！人は人を知らず、唖然としない紳士ですね！これは孔子の一連の思想や理論であるとは言えず、孔子の全生涯の輪郭を描いた物語にすぎません。これは、孔子が日常生活と彼の実際のパフォーマンスを観察して得た個人的な経験の記録です。したがって、孔子の発言を批判するために、私たち自身の考えや言語論理法則を自由に使用することはできません。したがって、それは孔子が個人的に経験した一種の実際的な生活であり、純粋な思想や純粋な理論ではありません。この味を理解したいのなら、この実生活にも専念し、この実体験を直接体験して、その声明を確認する必要があります。したがって、中国人が学習について話すとき、彼らは常に知識と行動の両方に等しく注意を払います。知ることは難しく、行うことは容易である、知ることは容易で行うことは難しい、知ることと行うことは一体であると言われようと、それらはすべて、知って行うことについて語っています。つまり、「論語」の第一章で述べたように、この心の喜びを体験するには、本当に学び、時々学ぶ必要があります. これが最初のステップです.過去を引き継ぎ、遠くから友達が来てくれて、とても幸せな気持ちになる、これが第二段階です。これは、人々が知らないが唖然としない状態にさらに到達するための第 3 のステップです。最初のステップの練習がなければ、次のステップはありません。第二段階に達していない場合、第三段階について話す方法はありません。これは人生の状態であり、思考体系ではありません。したがって、中国人は人々に学ぶことを教え、知識と実践に協力しなければなりません。つまり、学習という言葉も行動の側面に属します。学習と質問は練習から始めなければなりません。
このような精神は、西洋人の現代科学精神に似ていると言えます。科学研究は実験を重視する必要があり、実験がこの段階に達した後、別の段階に進むことができます。このような漸進的な進歩は、しかし大きな一歩を踏み出すことなく、実験から逃れ、何もないところから大きな理由を思いついた.しかし、中国の学問的伝統は西洋の近代科学とはかなり異なっています。これは、西洋の現代科学が研究する対象が自然界の実際の対象や現象を指し示しているのに対し、伝統的な中国の学問は人文科学の対象に焦点を当てているためです。自然の対象にはほとんど変化がなく、自然の研究には一定の共通の対象が存在する可能性があります。したがって、前者が研究したことを、後者はさらに進めることができます。こちら側を探索した後、あちら側を探索し続けます。このレイヤーに入ったら、さらに別のレイヤーに入ります。研究科学は一歩一歩上に登ることができ、後の世代の発明や発見はしばしば前任者の発明や発見を超えることができます.現代のアインシュタインで、過去にニュートンが発明したいくつかの法則を超えることができ、新しい発明さえあります。後の世代には新しい発明があり、先人が発明したものは継続的に改訂されています。
しかし、この状況を人文科学に移すことはできません。人は生きており、人は常に変化し、人事や業務も常に変化しています。そのため、現地の実情に合わせた人事の仕方は一つしかありません。突然、中国人が学者を教えているようで、まったく進歩がありません。ただし、これは単にオブジェクトが異なるためであることを知っておく必要があります。つまり、西洋人が宗教について語る場合、それは常に不変の神であり、中国人が人文科学について語るよりも自称的で頑固ではないでしょうか?中国の伝統的な学者が直面しているのは、急速に変化する不確実な一種の人事であることを知っておく必要があります。例えば、舜は親孝行、周公も親孝行、閔子千も親孝行であり、それぞれ異なる環境、異なる対象で親孝行を実践している。しかし、舜が最初に親孝行を行ったからといって、周公が舜の高度な親孝行に頼って親孝行を向上させることができたとは言えません。閔子遷は、舜と周公の親孝行のおかげで、親孝行をさらに向上させることができました。中国の学問的伝統の観点から、進歩などというものは存在しないことを知っておく必要があります。それが古いものを通して新しいものを生み出し、後ろから来ることを期待することはできません.これがイーミンの推理です。
第二に、人が関与するということは、本質的に複雑で多面的ですが、人に属するものである以上、つながり、統一されなければなりません。したがって、過去の中国の学者は、政治、社会、経済を別々に研究することはめったにありませんでした。人事と事務は全体であるため、切り離して扱うことはできません。それらを互いに分離することを主張し、特定の角度からのみ調査を行う場合は、本を書いてそれについて話し、家族の声明を作成し、意味をなして、理由をつけてそれを保持することもできます.しかし、実際の人員になると、うまくいかないことがよくあります。欧米人が経済学について語るなど、アダム。スミスの自由経済の理論は理にかなっていて、それには理由があるのではないでしょうか。しかし、やりすぎるとうまくいかない。マルクスの階級闘争の理論は言うまでもありません。しかし、彼の理論を見るだけで、それは正当化され、それには理由があり、別のイデオロギーシステムがあるのではないでしょうか?ただ、それを薄っぺらに言うには行き過ぎで思慮深く、実際の人事問題に置くのは適切ではありません。
中国の学問の伝統では、上手に話せるようになることの方が好きで、専門家になることはあまりやりがいがありません。すべての言動において、私たちは常に全体的な状況を考慮に入れなければなりません。したがって、西洋人の視点から中国の学者を見ると、百花が咲く西洋のような状況がないのは当然です。2つを比較すると、中国のはやむを得ず単調で一般的であると感じた場合。実際、これは中国の学問的伝統の特徴の 1 つでもあります。たとえば、孔子は政治家だったという人がいますが、それは間違いではありません。彼が哲学者、教育者、歴史家であると言っても過言ではありません。彼が社会学者であると言っても過言ではありません。しかし、孔子の偉大さは、彼の専門知識の1つにあるわけではありません。当時、人々は孔子は学識があっても有名ではないと言いました。それ以来、学問の伝統はこのようになっています.中国の学者の歴史上の偉人は、多くの場合、単なる普通の人であり、西洋のいわゆる専門家のようになることはできません.これも事実です.
天文学、暦、算術、音楽、法律、医学、水利、機械、建設など、中国の学問史には専門家がいません。すべて専門家が必要です。しかし、中国は伝統的なヒューマニズムの精神に基づいて、一般的であろうとなかろうと、常に学問を非常に重視してきましたが、ここではそうではありません.これは、中国の学問史を研究する人が知っておくべきことです.
二
以上のように、中国の学問的伝統は人文科学に重点を置いており、実際の生活の中で実施されなければならない.例えば、「大学」の三原則と八項目を挙げてみましょう.人生の現実的な問題となると、「大学」が提唱する自己修養、家庭円満、国家統治、世界平和の範囲を超えることは本当に不可能です。上記の目標を達成するには、まず正直で誠実でなければなりません。自問自答してみませんか、なぜ私たちは自分自身の道と計画を模索し、この大きなグループの中で夫の私生活を楽しみませんか?世界？なぜ私たちは自分の義務を果たすだけで、私たちの生き方における権利について問う必要がないのでしょうか?これを知ると、伝統的な中国の学問には宗教的な精神があることがわかります。したがって、中国の文化システムでは、もはや宗教はありません。中国社会で宗教が発達していない理由は、儒教には宗教的機能に取って代わることができる宗教的精神がすでに含まれているためです。これは、中国文化の特徴の 1 つです。この宗教的精神の獲得は、各人の心の育成に基づいています。
したがって、儒学の用語では、正義と誠実が本質であり、修煉、整列、統治、平和が機能です。しかし、この心だけでは、具体的な知識がないと体は未完成のまま使えないので、知識を広げていく必要があります。外のこと、家庭、国、世界のことを知らずに途方に暮れているなら、それをどうやって修煉、同調、統治、平和に役立てることができるでしょうか。あなたが修煉し、調和し、支配し、均衡を保つことができない限り、あなたの心は正しくなく、あなたの意図は誠実ではありません。コングはそんな雰囲気を持っているが、本来の機能を発揮できず、誠実とは言えない。心がまっすぐで、心が誠実なとき、あなたは知識を求めざるを得なくなります。これは、西洋哲学におけるいわゆる知恵の愛とは少し異なります。
西洋哲学が求めるのは、純粋な知識と純粋な理論のセットです。彼らは知識と理論が物事を超えて存在できると信じています。彼らは知識のために知っているだけで、純粋な知識と純粋な理論のセットを得るためには、まずさまざまな実務を超えて思考を使用し、その結果が純粋で真実であり、次にこの純粋な知識のセットを使用する必要があると考えています。純粋な理論を実践するのが西洋哲学の精神です。したがって、西洋哲学は単なる趣味であり、純粋な真実と知識の追求です。
中国の学問精神はより用心深く、実用性を好み、行き過ぎない。知られていることはすべて、実際のものと接触し、個人的に実践し、段階的に実行する必要があります。そうして初めて、徐々に知識を得ることができます。この大きな社会集団には、国には君主と大臣、社会には友人、家族には父と子、夫と妻、兄弟がいます。知識は物事の調査にあると言われているからです。「物」という言葉は、特に自然界のものを指しているわけではありませんが、さらに重要なことに、人々の間のすべての実用的なものを指しています。Ge は接触の意味で、社会のすべてと接触しなければ、知識を得ることはできず、これらすべてに対処することはできません。 、つまり心とは言えません。
三つ
以上のことから、中国の伝統学は、心と自然の学問と平和の学問に大別できると思います。心と自然の研究は、美徳の研究、つまり義と誠実の研究とも言え、人生における気質と人格を養う側面に属します。中国で教えられている心と自然の科学は、現代の西洋の心理学とは異なります。現代の西洋心理学では、主に心理学の物理的・生理学的側面から犬やネズミを実験に用いることができ、心は自然物の側面に分類されます。中国における心と自然の研究は、人間にとって一般的であり、可能である一種のコミュニケーションと誘導の心理学である、生活の実際的な問題に反映されています。実装のスコアを追加しました。
紫平の学問は歴史の学問とも言え、心と自然の学問と同様に実践的な学問でもあります。しかし、心の研究は自己修養に属し、歴史と平和の研究は実践に属するとも言えます。一定の精神修養ができたら、群衆の中でそれを実践しなければなりません。群衆の中で実践できること、心を養うスキルを身につけることも価値があります。これら 2 つのアウトラインは相互に使用され、分離することはできますが、分離することはできません。
秦以前の哲学者の間では、学問の方向性が異なります。たとえば、道教の荘老は人間の心と自然について優れた研究を行っていますが、欠けているのは、歴史的経験にあまり注意を払っていないことです。たとえば、墨子は群衆統治の実践に特別な注意を払い、しばしば姚、舜、禹、唐、文、呉、周公の聖者を称賛し、「詩」や「本」を引用することも得意でした。 」、これは彼の重い歴史的経験の証拠です.しかし、それは人の心を理解できないことに欠けているものです。儒教、儒教、孟子だけが、心と自然を調整する 2 つの方法を等しく重視し、道教と墨教の長所を不足なく組み合わせたので、中国の学問の歴史における偉大な伝統になることができます。この原則に従って中国の学史を管理することができれば、それは簡単に把握できるでしょう。たとえば、漢と唐の学問は実践に重点を置いていましたが、宋と明の時代には心性に重点を置いていました。漢唐の人々は修行だけを重んじ、内面の修煉を重視しないと言っているわけではありません。宋明の時代の人々は、心性について語るだけで実践しなかったというわけではありません。ただし、異常光と異常重には違いがあります。
四
したがって、中国の学史を研究する場合、まず心性の修煉と群衆の実践に注意を払う必要があります。つまり、学者自身の実生活から学問を理解する必要があります。学者である人を見失うと、彼の学問を深く理解することができなくなります。したがって、中国の学史を研究するときは、各学者の個性、つまり学者自身に特別な注意を払う必要があります。これは、西洋の学者の研究とは異なります。西洋では、ルッサウ、ショーペンハウアー、ニーチェなどの思想家は、その人物と学問に基づいて 2 つの部分に分けることができますが、彼の思想と哲学体系に注意を払うだけでよく、彼の人物は重要じゃない。しかし、中国の学者の歴史を研究し、学者自身を無視し、人格を求めずに思想だけに目を向けていては、彼らの学問の主旨を理解することはできません。
特に、中国の学問的伝統は主に人としての学習に焦点を当てています。人間であることを学び、最善を尽くしてください。中国人は、人事について話すとき、3つの主要な目標を持っています。つまり、春秋時代の晋王朝の叔父である孫宝によって提案された道徳、功績、口コミの3つの不滅です。これは、西洋人が言うところの魂の不滅ではなく、社会集団間の生命、道徳、言動への貢献の不滅である。この種の不死は、ある意味で、偉大な男性にのみ存在します。しかし一方で、誰もがそれを行うことができます。最上は心性を修めて道徳を確立すること、二番目は平和の実践において功績をあげること、三番目は言葉を確立することです。彼が善人である限り、彼は群衆に貢献したと言えます。あなたが親孝行な息子であり孫であり、良き妻であり母であるなら、あなたはすでに家族に貢献しています。孔子のいわゆる親孝行は親孝行に他ならず、兄弟との友情も政治であり、彼は政治のために嘲笑されています。それが意味することです。善良な人である限り、話すことができます。孔子は言った：時々それを学び、実践することは、それについて話しているだけではありません！孔子が言ったことは、彼自身の自己修養の報告にすぎません。したがって、功績やスピーチは依然として徳に基づいています。中国の文学界では、李太白の詩は杜子梅ほど美しくなく、劉和東の散文は漢長利の詩ほど良くないと一般に信じられています。Li と Liu が Han と Du にわずかに劣る理由は、主な違いは詩にあるのではなく、詩に反映された作者の固有の美徳にあるからです。これらの 3 つは不滅であり、すべての年齢層の人々が独自の偏見を持っています。例えば、漢と唐の人々は言葉よりも功績を重視し、宋と明の人々は功徳よりも言葉を重視します。簡単に言えば、中国の学問的伝統の最も微妙な特徴である美徳からすべてが始まらなければならず、私たちはそれを認識しなければなりません。
五
先に述べたように、中国の学問は2つのカテゴリーに分けられます.1つは精神と人格の育成に関する研究であり、もう1つは統治と平和の実践に関する研究であり、歴史の研究と言えます。董仲書、魏正などの政治的貢献や、朱熹、王守仁などの学術的貢献を理解したい場合は、何としても歴史を学ばなければなりません。同時に、心を勉強する必要があります。心学という言葉は、私が新たに創作した言葉であり、宋や明の儒教のいわゆる心学とは、広義と狭義の意味が少し異なります。董仲書、魏正、朱熹、王寿人を学ぶとき、功績と人格の修練を脇に置いてはいけません。中国人は、本を書いたり貢献したりすることは、社会のあらゆる面でのパフォーマンスに関係なく、まず精神と性格のある程度の育成、およびその背後にある一種の人格と美徳を基盤として持つ必要があると信じている.この種の精神と人格の育成がどこまで達したかを知ることは非常に重要です。
中国の伝統的な学者は常にキャラクターについてコメントするのが好きで、人間を聖人、賢者、紳士、悪役などの等級に分類し、それらはすべて心と人格の育成の領域に従って分類されます.三国時代の曹操と諸葛亮のように、この二人の評価は、経歴や記事や知識に焦点を当てるのではなく、主にその後の内面の領域と道徳的修養に焦点を当てています。これらの評価基準は、中国の学術的伝統の主な精神です。諸葛亮は岐山から 6 回出てきたが、彼のキャリアでは大きな成果は得られなかったが、彼の指導者への忠誠心、指導者への献身、死後の慈悲と誠実さは、後世に高く評価されています。龍中の高さに横たわっていたとき、彼は膝を抱きしめ、グアンやレと比較して長い間唱えました。しかし、私はゴウ・クアンの人生が困難な時代にあることを願うだけであり、王子に知られたくありません.Liu Xianzhu は茅葺き小屋を 3 回訪れた後、それが難しいことに気づきました。これらのソースは偉大なフェスティバルであり、将来の世代によってさらに尊敬されています.曹操はかつて人々に言ったことがあります：私は他人よりも他人を裏切りたいです。他の人は、彼が世界を統治する有能な大臣であり、困難な時代の裏切り者であるとコメントしました.彼は詩を水平に構成することができましたが、彼は文学の巨人の世代にふさわしく、彼の政治的および軍事的パフォーマンスは世界の他の地域から際立って際立って仲間を凌駕することができましたが、それでも彼は嘲笑され、後世から軽蔑される。それを学問に関係のないものと見なさないでください。中国の学者を研究することに興味がある人は、まずこれらの場所に集中する必要があります。
中国の学者は実用性を主張しており、すべては2つの側面から推測する必要があります。それは、その個性の領域とその歴史的影響です。孟子のいわゆる「人を知り、世を論じる」とは、ある人を知るためには、その人の人生の実際の過程から議論し、評価しなければならないということです。孟子のいわゆる世界論評は、彼の隣人の考えと完全に一致しているようには見えず、彼の時代の背景に言及しているだけです。ここから、「大学」で提唱されている明明道徳、人民への感謝、完璧への継続の3つの原則に戻りましょう.明明と明徳は美徳の研究です。中国人の理想は、集団社会において人々が熱望し、表現すべき最高の目標は善であるということです。中国の全歴史はこの善に向けられているとも言えます。中国全土もこの良さを切望しています。これが中国の学問思想の最高の精神です。この善良な性格がなければ、すべてが無意味で価値がありません。
六
この機会に、現代の中国学の研究においてしばしば誤解されている歴史的事実について言及させてください。
一つ目は、現代の人々はよく、漢王朝の武帝が六経を賞賛し、何百もの学派を退けて以来、学者は一つであると決定されたと言っているということです。この声明が詳細に議論されている場合、それは真実ではありません。東漢王朝の後、荘と老道教が復活しました。魏、晋、南北朝から隋、唐、宋、明の時代に仏教が伝来し、中国の学問的伝統の重要な一分野となった。漢王朝以来、中国の学問が統一されたとどうして言えますか？
第 2 のポイントは、すべての王朝の中国の皇帝が人々を独裁的に支配するための道具として儒教を使用したとしばしば信じられていることです。これはさらにばかげています。上で述べたように、中国の歴史では、学者が政治を主導し、政治が社会を主導し、学者が社会から立ち上がって政府に支配されないことが期待されています。例えば、漢王朝の武帝は五経の医師を設立しました. 当時、朝廷は現代文学の学校を尊重していましたが、それ以来、人々は古文学の学校を尊重しています.魏、晋、南北の王朝の間、政府は依然として儒教を支持していましたが、荘、老、仏教が社会の流行になりました。唐王朝では、宮廷は僧侶を支持し、仏教は非常に人気がありましたが、ハン・ユーは仏教を根絶するよう呼びかけました.政府は詩で学者を調査しますが、ハン・ユーは古代の散文を宣伝したいと考えています。宋王朝では、王安石の3つの古典と新しい原則を使用して学者を選択することが規定されていましたが、司馬文公は最初に反対しました。彼の意見は、王安石の家族の言葉を学者を選ぶ基準として使うべきではないというものです。もう 1 つの例は、その擁護が朝廷の命令に明らかに反することを主張した二成のような民俗学者、程一川は晩年に偽の研究として非難されたことです。南宋時代には、朱子も虚偽の研究として非難されました。彼の『四書撰集』は、明・清代の学者の審査・選抜の基準となった。しかし、陽明学校のように、彼らはここで朱子に反対しました。清朝の文献研究学校は朱子に専ら反対した。確かに宗派による見解はありませんが、中国の学者の歴史では政府と野党の意見が対立することが多く、現政権下で野党の学者が権力を握って政府に採用されることが多く、野党の新しい学校に反対されています。これは、中国の学問史において注目すべき大きな傾向である。この傾向を理解せずに、中国の学者の真の精神と貢献を理解することは不可能です。
セブン
第二に、それについて積極的に話しましょう。中国の学者の研究は、心の研究や歴史の研究を超えてはならないことを上で繰り返し述べてきました。たとえば、孔子は『論語』の第 1 章で、話すこと、喜ぶこと、唖然としないことは、すべて心から話すことだと言いました。この内面の道徳教育は、人の人格の領域となり、そこに人生の真実があります。この真実は自分自身に問いかけることができるので、宋の儒教が言ったように、私は言葉を知りませんが、それでも私は威厳のある人になることができます.一言も知らずに学者について話すのも、中国の学者の独特の精神です。私のいわゆる心の学習に焦点を当てていない場合、これらの発言が学者について話していないことはほとんど疑わしい.
歴史学に関しては、それは中国の学者の主要な主流でもあります。栽培、秩序、統治、平和に真に貢献したいのであれば、過去の歴史を理解する必要があります。さらに、現実との違いを生み出す前に、その変化を観察する必要があります。中国の学者は主に歴史学の範囲外にあるとさえ言えます。孔子は『春秋』を著し、これが歴史学の始まりです。漢人崇尚經學，經學在當時，實即是史學，因其所講不出周公、孔子治平實績與其理想，皆屬以往歷史範圍。後來古文學家所提出之《毛詩》、《周官》及《左傳》諸經，更見其近屬史學。也可說後來中國儒學傳統，大體不出經學與史學兩大部門。而就經學即史學言，便見儒學也即是史學了。因此中國歷史學家，其實也多是儒家分支。如魏、晉、南北朝，雖尚清談玄言，但同時史學鼎盛。若我們逐一細究，諸凡當時有名的史學家，大體上均可說他們是儒家。因史學所講，主要必有關修、齊、治、平。若其人只講莊、老與佛學，自然不會對歷史有興趣。又如王肅、杜預諸大儒，雖為稱為經學家，亦無不有史學精神貫徹在內。下至唐代，佛學最盛，文學次之，但史學並為中歇。如唐初諸臣修《晉書》與《隋書》，繼之有顏師古、劉知幾、杜佑等史家。宋代則史學尤盛，著者如歐陽修與司馬光。南宋有呂東萊及浙東學派等。朱子後學，在元代如王應麟、胡三省、馬端臨諸人，皆在史學上表現。明初則有宋濂、劉基，雖不著史，但其留心史學是必然的。至明末時，大史學家輩出，如顧亭林、黃梨洲、王船山諸人，此等皆屬儒家。甚至到清代，考據學大盛，其實此時所謂考據學仍應屬史學範圍，只是較狹義的史學，亦仍是較狹義之儒學而已。
故在中國學術史上，史學所占地位極重要，堪與心學分庭抗禮，平分秋色。中國學術傳統主要在如何做人，如何做事。心學是做人大宗綱，史學則是做事大原本。我們要研究中國學術，此二者一內一外，最當注意。欲明儒家學術，則必兼備此二者。
我又說過，中國歷史原是渾融一體的。中國歷史上的政治、經濟、社會、學術等項，亦莫不皆然。我們該自一項制度之背後，究察其所以制定與推行此制度的居心與動機。若我們能把心學與史學配合研究，自見整個中國民族一部中國史主要精神主要嚮往，大可用一善字來概括。我們所謂善人善政，善言善行，青史留名，只是此一善。此一善字，正是儒學中至為吃重的一字。但近代的中國人，偏喜好用惡意來解釋中國史，如說：堯、舜、禹、湯、文、武所謂古代聖人，盡出後人偽造，即是一例。但我們綜說這些是後人偽造，亦足證明偽造此一派古代聖人的種種故事的人，豈不在希望這一部中國歷史，能成為一部善的歷史嗎？後代人永遠信受此偽造，亦見後人也都希望這一部中國歷史能成為一部善的歷史了。生於其心，自可見於其政。則此下的中國史，自不當專一以惡意來解釋。西方人把真、善、美分開說，中國人則專一重視善，把美與真也要包進在善之內。我們研究中西學術與中西歷史，自可比較見之。
近百年來，此中國學術傳統中之兩大綱，即心性之學與歷史學，正日趨式微。此一巨變之後果，在今日，我們固無法揣測。但若我們要回頭來研究中國以往學術，則此心學與史學之兩大綱，總不宜放過不理會。此乃中國學術傳統中之特殊點，所截然不同於西方者。我希望將來有人，能將中西雙方學術思想，作一更高的綜合，卻不該先自藐棄了自己的。
我希望在今天的中國人中，能有少數中的少數，他們願意抱殘守缺，來多學多懂一些中國學術，來對中國歷史文化理出一個頭緒。這不僅對中國自己有貢獻，也可對世界人類有貢獻。