一
今日は中国経済史の勉強法についてお話します。本題に入る前に、経済問題に関して中国の歴史的伝統が保持する主要な視点、つまり、生活全体における物質経済の役割について説明したいと思います。経済は人間の生活に必要なものですが、この必要性には限界があります。生活のニーズは、経済に関する限り、無限ではないとも言えます。経済の必要性には限界があり、それを経済の水準と呼ぶことにします。経済水準がこの必要限度を超えると、一生不要と言えます。この不必要な経済を私は超標準経済と呼んでいます。生活に必要な限界を超えているので、これは無制限、つまりレベルは一切ありません。
低レベルの必要な経済は人生にとってプラスの価値がありますが、不必要な超レベルの経済は人生にとってプラスの価値はありません.それだけでなく、それは無用で価値のないものになる可能性があり、さらに、いくつかの反作用と対抗価値を生み出す可能性があります.このような経済は人々の欲望を改善するだけで、人々の生活が改善されるわけではありません。人生の理想によれば、経済の無限の改善は人生の無限の改善を意味するわけではありません。さらに、人生を上向きに導く人は、経済的ではなく、他にやるべきことがあります。この観点は、実際には経済問題に対する中国人の伝統的な見方であり、中国の経済史の発展において非常に重要です。中国の経済史を学ぼうとするならば、まずこの点を把握することに集中しなければなりません。これはまた、中国の歴史の特殊性を示す重要な例でもあります。
中国は農業を基盤としており、農業生産のみが生活に最も必要であり、低水準の経済で見られるべき最も肯定的な価値です。元英国の社会学者ジェームズは、「Social General Quan」という本を書き、社会の進化の順序は、最初に遊牧社会、次に農業社会、次に産業および商業社会であると述べました。実際、この記述は完全に適切というわけではありません。なぜなら、農業社会が工業および商業社会に入った後も、農業は依然として不可欠であったからです。農業なくして社会は成り立ちません。近代帝国主義下の社会に関して言えば、植民地支配を促進するために超標準経済に依存したという事実は、教訓として使用されるべきではありません。
マルクスがジェームスを継承した後、彼のビジョンは産業と商業にも焦点を当てていたようです.マルクスの経済理論は、主に工業生産から搾取された労働の剰余価値を指摘した。マルクスは歴史的唯物論を唱えていましたが、農業に注意を払っていなかったようで、彼の理想的な社会での農業生産を適切に手配していませんでした。今日の共産主義社会は、困難で困難な問題、つまり農業問題に最も悩まされています。近代の社会や経済を論じる際、欧米の学者は必然的に工業や商業を重視しすぎて、農業を無視するようになるが、これは大きな間違いである。
中国は大陸農業国でもあり、その供給はほとんど自給自足です。古代中国人は、私が上で述べた低レベルの経済のプラスの価値に非常に早く気づいたようです。それはまさに、生活の低レベルの経済的ニーズが簡単に満たされるからです。そのため、中国の歴史は非常に早い段階でヒューマニズムの道を容易に歩み始めました。中国のヒューマニズムはヒューマニズムとも呼ばれます。したがって、中国の歴史におけるさまざまな経済政策も、人生の意味と全人口の真のニーズに基づいて決定されました。農業経済は生活に最も必要なものです。他の産業や商業は、この必要なレベルと限界を超えて、不必要で無限の発展を遂げる傾向にあります。現代の資本主義社会のように、生活は経済に追随しているように見えます。経済が主なものになり、生活は副次的なものになりました.これは、カートを馬の前に置くことです.
中国の歴史的伝統では、生命が主であり、経済が第二であるという低レベルの経済観を常に警戒することができます。したがって、経済問題について話すときは、抑制と正確さという 4 つの言葉に特に注意を払うことがよくあります。謙虚さとスピードは 1 つのレベルに等しく、抑制と慎重さはレベルを超えることを防ぐためのものです。中国の人々の伝統的な意見は、経済が生活のニーズから切り離されることを常に防ぎ、その無限の発展を可能にします。この開発は、少なくとも、人間の生活にとって無意味な障害になるでしょう。中国の経済史の一部は、しばしば用心深く、ここで停止します。これが大きな特徴です。
したがって、中国経済の理想水準はおおむね横ばいである。中国人はこう言います：貧乏で幸せ、金持ちで礼儀正しい。この可哀想な言葉は、実際には低レベルです。金持ちから貧乏人へ。金持ちは良い贈り物を求めます。エチケットの意味は、平和を求めることです。したがって、中国社会の生活基準は主に平和と楽しみを求めることであり、究極の基準は世界が平和であると言うことです。
二
西洋の歴史は主に不正を求めることについてです。中世の封建社会の崩壊後、自由な産業と商業が出現しました。実際、中国では全体として同様の傾向があります。戦国時代を経て、古代の封建政治体制が崩壊し、社会には3つの新しい力が出現しました。漢王朝まで、その状況は非常に明白でした。Tai Shigongの「Historical Records」には、「Scholar」、「Huo Zhu」、「Ranger」の3つの伝記があります。儒学者の伝記の登場人物は、戦国時代の学者から進化した学者のクラスに属しています。戦国時代の徘徊学者と、同じ中心に安らかに集まった統一政府下の儒学者との違いです。要するに、学者の力は当時の封建貴族の権力にほぼ取って代わりましたが、それはその一部に過ぎませんでした。
第二は、邯鄲で邯鄲の大実業家として邯鄲魏を捕らえ、秦の首相となった戦国時代の陶主公や白桂などの自由商人である。当時の商人は貴族を凌駕するほどの強大な勢力を持っていたことが窺えます。Tai Shigongの「Huozhi Biography」では、このグループの人々をSufengと呼びました。これは、過去に社会における封建貴族の地位を置き換えるために財源を使用したことを意味します。領地はありませんが、領地がある場合、それは地味な封建制と呼ばれます。
3 番目のカテゴリはレンジャーで、西洋の歴史では同様の展開はありません。古代中国社会では、レンジャーのバックグラウンドは最初は学者のタイプに似ていましたが、結局、工業製品や商品のタイプに属していました.しかし、レンジャーたちは政府の法律に違反した営利事業を行っていたため、当時は裏切り者と呼ばれていました。例えば、山で採掘する、コインを投げる、炭を燃やす、墓を掘るなど。そのような事業はすべて、集団労働を集めて違法生産に従事することを含みます。Tai Shigong の「Huozhi の伝記」でも次のように述べられています。彼は Luxiang の青年であり、盗作を攻撃し、人を葬り、姦通のために人を奪い、墓を掘り、コインを鋳造し、英雄に併合され、友人から復讐を借り、隔離を奪いました。 、 法を逃れるのではなく、グリードのように死ぬまで歩くことは、実際にはすべてお金のためです。この物語は、漢王朝初期の騎士団の行動が植民地の人々の行動と同じ目標を持っていたことをすでに指摘しています.
これらの三種のキャラクターは、明らかに古代封建貴族社会の崩壊後の社会に現れた三流のキャラクターです。当時、儒学の学者だけが田舎で半分農業を半分勉強しただけで、自分たちの法と秩序を守り、平民としての地位を失うことはありませんでした.そして、それらの商人やレンジャーはすべて王子と通信し、一般の人々を奴隷にし、社会で大きな影響力を占めています.しかし、武帝が儒教を強調して学者政府を組織し始めてから、同世代の学者の見解が政府に積極的に反映されるようになり、騎士道を禁止し、実業家を弾圧するようになり、現在の中国社会は歴史は西洋と同じ道をたどったことはありません。それはまさに中国の学者、特に儒学者が、先に述べたように何らかの経済的見解を持っているからです。もちろん、この種の見方は主に農村社会から派生したものであり、工業都市や商業都市で醸造されたものはほとんどありません.このような考え方を持つ人々が政治指導者のトップに立つようになったため、中国社会はそれ以来、かなり特殊な方法で発展してきました。当時の経済に対する中国人の意見を代表するものとして、後世で最も有名で人気のある先秦時代の儒教の本を 3 冊挙げたいと思います。
三つ
1.『論語』の言葉：欠乏を心配するな、偏りを心配する、貧困を心配するな、不安を心配する。この 2 つの用語は、2000 年にわたって中国の経済史で最も人気のある理論でした。今使っていても時代に逆行していると感じます。20 世紀の世界は貧しくはなかったとも言えますし、人口の出生率も低くはありませんでしたが、唯一の問題は不平等と落ち着きのなさでした。経済だけを考えていて、すべてが経済に基づいている場合、世界は決して平和と安定を達成できないことを知っておく必要があります。孔子の言葉は、経済について語っていますが、主な焦点は経済ではありません。
2. 「偉大な学習」とは: 理解できる人、理解できる人、理解できる人、理解できる人、理解できる人、理解できる人、理解する人、理解する人、理解する人、理解する人、理解する人、理解する人ここで言う徳とは、「大学」の冒頭にあるいわゆる明るい徳です。この徳があってこそ、人は集まることができるのです。人の集まりは土地の拡大です。土地が拡張されれば、財源が不足することはありません。近代西洋帝国主義の植民地政策は、正反対です。富の概念による土地の拡大、人々の奴隷化、明徳の消費、これは馬の前にカートを置いています。 この「大学」の数文も、現代人の提唱する戸籍政策とは異なる。現代人は、適切な数の人々の生計を維持するのに十分な土地がなければならないと信じています。したがって、人口は限られた土地の生産能力を超えてはなりません。中国の過去の社会では、この理論は当てはまりませんでした。昔の中国は大陸の農業国だったので、人々が和解すると、土地が広がり、富が豊富になりました。したがって、徳は土台であり、富は目的であると言われています。外側の基地と内側の端が人々を奪い合い略奪するので、富が集まれば人々は散り散りになり、富が散らばれば人々は集まる。 「大学」論は、中国の伝統的な経済政策の根幹をなすものであり、注目しなければならない。
第三に、荀子雲：聖人は礼儀正しさを確立し、人々の欲望を養い、人々の欲望を与えます。そのように欲望は物に限定されず、物は欲望に支配されず、両者は共に成長し続ける、それが礼儀の原点です。荀子は、私たちの物質的欲求が既存の物質的限界を超えてはならないと提唱しました。もちろん、既存の物質的な制限も、既存の人々の物質的な欲求に適応できなければなりません。両者の間で、相互に調整できる必要があります。人々の内なる欲求と外的な物質の生産を行い、双方がお互いを維持し、成長させます。迅子の発言も人道主義的な経済理論だ。中国人民の経済理論は、常に人道主義的志向、あるいは道徳や礼儀に基づいていると言えます。人生の欲求は無限に拡大し、改善することができますが、無限に改善したいという欲求は人生の理想ではありません。物質経済が常に生命の欲求に従い、その無限の改善を求めるなら、これは生命を永遠に無限にするでしょう。無限の前進、しかし無限の不満、そして無限の無限。これは、人生の幸福と理想ではなく、人生の苦痛と災難となるでしょう。したがって、前者は欲望や経済ではなく、道徳や礼儀に属するべきです。人間の欲望と物質経済は、人生の理想と道徳によって導かれなければなりません。
四
この説が漢王朝に伝わったとき、賈誼、趙崙、董仲舒などの著名人が出てきましたが、彼らの政治的野心と経済的理想は、一般的に、上記の儒教に従っていました。私の叔母は、董仲書が証拠として言ったことを引用しています：
Dong Zhongshu Yun: 金持ちが高貴さを示すのに十分なほど裕福にしますが、傲慢ではありません。貧しい人々が心配することなく健康を維持できるようにします。これを程度にしてバランスをとります。社会が金持ちと貧乏人の違いから完全に解放されてはならないことを知っておく必要がありますが、金持ちは社会でより高い地位を示すことができるだけであるべきです.例えば、偉大な政治家、偉大な芸術家、偉大な科学者など、社会に多大な貢献をした人は、当然、他の人よりも高い地位と待遇を受けるべきです。この違いは正当化されます。つまり、現在の共産主義国では、この世代の地位や待遇はまだまだ一般人よりも高いのではないでしょうか。このような違いに異議を唱えることはできません。人々が自分の富を誇りに思って美徳を失わないようにしてください。それは自分自身にとって何の役にも立たず、他人に有害です.貧乏人は、金持ちに比べて自分は貧乏だと思います。富があれば必ず貧困があり、それは避けられません。しかし、貧しい人々が低レベルの必需品を手に入れ、低レベルの生活を送れるようにし、常に心配させないようにすることも必要です。
ここで引用されている董仲書のいわゆる金持ちと貧乏人は、実際には同じレベルで異なるだけです。貧富に関わらず基準を超えてはならないという、人生の理想に基づいて定められた水の基準です。誰もが生きていけるはずですが、特に理想に近い生活をするべきです。現在の西洋諸国と同様に、アジアやアフリカで人気がないのは、一部の国々が金持ちで傲慢であるという病気に苦しんでいるからです。貧富の差が激しいので、経済支援をすればこの地域が救われると考え、後進国と思わざるを得ない。このような心は傲慢の表れです。経済があることだけを知っていて、経済以外の生活があることを知らないと、金持ちは必然的に傲慢になり、プライドのために、人間は彼らとの不和と不調和を持って生まれます。これらの不和は経済では解決できません。
しかし、金持ちで傲慢であることは避けられず、貧しくて心配することも警戒しなければなりません。経済情勢が必要な水準を下回り、国民の間に不安や不和が生まれる。董仲書の意味するところは、裕福であっても傲慢にならず、貧乏であっても心配せず、高低の幅が広い範囲内で、かなり柔軟な社会的および経済的レベルを維持することでした。これを限界として、バランスを調整します。この言葉が指すものは、プライドも心配もない心理状態など、主に一種の美徳ですが、不必要な経済的状況よりも重要です。
漢王朝の武帝は、資本を管理し、合併を抑制するというドンの政策、特に著者の塩と鉄の政策を採用しました。司馬遷の「史料」によると、イードゥンは塩で始まり、邯鄲国宗は鉄で商売をし、王と共に金持ちになった。塩と鉄は生活必需品であり、個人が特許を取得すべきではありません。漢王朝の武帝のこの制度の目的は常に後世に受け継がれ、中国社会で利益のために独占する大資本家は決して存在しません。このシステムの背後には、封建制度の崩壊後、中国社会が資本主義社会の道に向かわないように、実際にいくつかの人生の理想と経済理論が導かれていることを知っておく必要があります。そのため、漢王朝の武帝が学者政府を樹立し始めて以来、武将に属するキャラクターのグループは見えなくなりました。「史料」以来、「史料」から受け継がれた盤古の「漢書」を除いて、二十四史に武将の伝記は残っていない。盤石の『漢書』でさえ、これを用いて史公を揶揄し、序文で、詭弁の騎士は学者から離れて裏切り者に入り、商品繁殖の記述は権力を尊重し、貧しい人々を辱めると述べた.ベンのコメントは、なぜ中国社会が騎士道に迷う者が権力を握ることをもはや許さないのかという一般的な意見を説明することができます.
現在、人々はこの理由を理解しておらず、太世公だけが歴史学の特別な知識を持っていると考えているため、彼はこれらの2つの伝記を提案することができます.将来、歴史家は太世公の知識を持っていないので、彼らはHuoying Rangersの伝記の書き方を知っています。実際、中国社会はその後正式に四民族社会となり、商人やレンジャーは古風で成り上がり者としての地位を失い、漢代初期のように社会で特別な役割を果たすことができなくなった.後の歴史家は、彼らのために別の専門分野を設定することはできなくなりました。歴史にそのような現象がないからといって、歴史家がそのような洞察を持っていないからではありません!
五
現在の中国の経済システムは、この伝統を大きく受け継いでいると言えます。本質的な経済の低水準を維持することから始めましょう。概要項目をいくつかあげます。まず第一に、平等な土地の権利の 1 つの項目について話さなければなりません。歴史上見られるその実施者は、さまざまな時代の土地均等化システムです。その主な理由は、合併と買収を抑制することであり、金持ちのいわゆる田畑は田んぼにつながり、貧乏人は死ぬままにされます。これは、歴代の中国政府が修正しようとしてきたことです。自由な人々を作るために奴隷を廃止し、過去の王朝の徴税制度の所有者など、土地の政府と一緒に来た人々は、軽税と軽税のほか、農民、貧困、飢饉救済、災害に対するさまざまな同情救済、公的備蓄、無料の倉庫、社会の個人への報酬 あらゆる種類の善行、庶民への寛大さ、平和への努力は、中国政府の2000年にわたる伝統的な宣伝を実施するための最善の努力です.これらの作業の背後には、学者官僚のグループによって提唱され、支持されているものがあります。その意図は、一般の人々の経済生活が過度に低いレベルに低下するのを防ぐことだけです.
また、経済が高水準を超え、無用な経済の限りない発展に乗り出すことを防止するため、前述の塩と鉄の政策に加えて、商人等による日用品の独占を禁止し、商人による無断転載を禁止した。公務員になると、これも伝統的な中国の法制度です。董仲宗はかつて言った：慈悲と正義を求めることは紳士の仕事です。明らかに、お金と利益を求めることは悪役の仕事です。いわゆる悪党とは、自分の私利私欲だけで生計を立てようとしており、常に利己的であったため、国の重い責任を任せることができないという事実を指します.慈悲と正義を明らかに求めることは公的な意図に基づいており、非学者は詩と本だけに焦点を当て、正義と理性の明確化を求めていますが、そうではありません。ですから、国の重要な任務を任されている人たちも、この世代でなければなりません。董仲書はまた、「友情を正すことは自分の利益を求めず、自分のやり方を理解することは自分のメリットとは見なされません」と述べました。正義は人生に必要であることを知っておく必要がありますが、功利主義はしばしば不必要で必要以上のものであるため、経済の限界として道徳を使用する必要があります.功利主義の強調は無制限になる傾向があります。ドン・ジョンシュの言葉は周囲の人々から非常に批判されていますが、実際、中国の歴史的伝統の観点から、そのような発言は大きな影響力を持ち、誠実ではなく、批判される可能性があります。私たちはその意味を慎重に探るべきであり、それが突然私たちに同意しないように見えるからといって、それを軽蔑したり無視したりしないでください.
また、漢の時代には、商人が絹の服を着て車に乗ることを禁じられていましたが、この種の制限は、清の時代まで時々偽装され続けました。しかし、中国の歴史的伝統が常にビジネスマンを軽視してきたことを考えると、それは完全に真実ではありません. 「Zuo Zhuan」は次のように述べています。ビジネスを促進し、産業に利益をもたらすために、これらの 4 つの文字は常に尊重されてきました。商人、つまり、商人の道を開き、商品の交換を有利にし、商人に様々な利便性を与えることは、市場を嘲笑し、徴収しないと言っているようなものです. 商業税は決して高くないことを知っておくべきです.場合によっては、商業税が課税されないこともありますが、ブロックされるリスクなしに、全国を自由に流通させることができます。例えば、清代末期の咸通時代には、当時大きな論争を巻き起こした紅陽の混乱を鎮めるために李献金が設立されましたが、これらはすべて必然的に行われたものです。中国の政治的伝統は、ビジネスマンが利益のためだけに社会に危害を加えるのを防ぐだけであり、政府が利益のためにビジネスマンに危害を加えることを許可していないことを知っておく必要があります。安いビジネスマンの理論は公平ではないことがわかります。
中国の歴史上、古代には工業と商業が非常に発達していました.例えば、南朝時代の広州と唐時代後の揚州.これらの都市の商業的繁栄は歴史的記録にしばしば見られ、それらの多くは私たちの想像を超えています. .例えば、宋代の著書『太平広基』には、そこに含まれる些細な逸話や逸話が想像でき、当時の中国各地の商売状況は、中国が中国にとどまるという私たちの想定を打ち破るのに十分であると想像できます。いつまでも田舎社会。中国の工業と商業は発展の条件下で繁栄してきたと言えますが、社会経済的および物質的条件が人々のニーズを満たすのに十分である場合、中国人はしばしば用心深く、この限界に立ち止まることができます。方向を変えて拡大する 人的および物的資源はより高いレベルの生活に行きます。したがって、中国の過去の王朝における工業的および商業的生産は、衣食住、輸送などの日常生活の必要性に一般的に焦点を当てていました.これらの項目が一定の限界に達すると、より高い意味の目標に変わりました.日常の工業製品を芸術性の高いものに。たとえば、古代の殷と周の鐘と三脚、李陶器、そして後の世代の陶器、道具、絹織物、刺繍でさえ、すべて利益のためではなく、美化のためだけに努力しています.つまり、四宝と呼ばれる筆墨、美しい紙硯、これらの文人の生活必需品は、その精巧で繊細な細工は、いずれも日常的かつ実用的な水準をはるかに超えており、そして最高のレベルに達し、芸術の領域へ。これはすべて、人生を美しくするためだけのものであり、利益の動機によって操作されることは絶対にありません.また、中国の住宅や庭園のパビリオン、住宅の調度品、庭園のレイアウト、道路や橋など、中国の経済発展が美的教育の観点からほとんど消化されていることが随所に見られます。儲けに溺れるのではなく。中国の経済史を学ぶとき、それが文化システム全体に反映されていることを忘れてはなりません。経済の視点だけで経済を見ていては、少なくとも中国の経済発展の歴史を理解することはできません。
産業といえば、秦王朝の後の万里の長城や隋と元の時代に掘られた運河など、中国の歴史の中でいくつかの有名な大規模プロジェクトがあります。このような大規模なプロジェクトは、国防や国民生活の実用化にも関係しています。全体として、中国人は経済的必要性だけに注意を払っています。とても豊かになるということは、人生の美化に集中することを意味します。中華国家も優れた製造技術を持っていますが、利益を重視していません。したがって、経済の上向きの発展は同じ物質的側面に属しますが、西洋は科学と機械に重点を置いていますが、中国は芸術的育成に重点を置いています。孟子は言った：なぜ王は利益について話すのですか? 慈悲と正義もあります。人生を美化し、芸術化することは、慈悲と正義の側面にも属します。科学と芸術も正義と利益の問題です。核兵器の発明でさえ、一種の非人道的行為です。中国の伝統的な経済観は一種のヒューマニズムと道徳であり、経済よりも生活を重視していることがわかります。経済は生活を支援するものであり、生活を支配するものではありません。その結果、経済発展は限定的になっています。
六
古代中国に「周関」という本があり、「周李」としても知られています。この本は、西ギリシャの哲学者プラトンが書いたユートピア「ユートピア」のように、実は古代中国の素晴らしい本です。この本は紛れもなく戦国時代末期の人々の作品です。この本は、周王朝の公的なシステムを装い、政治、社会、経済、教育を 1 つの炉に統合することを意図しており、人道的な経済政策も提唱しています。後の世代は疑いを抱き、周公の仕業だと思った。
この本によると、後の世代でニューディールを実行したいと考えた政治家は 3 人いました。1人は西漢末期の王莽、1人は南北朝の北周の蘇州、もう1人は北宋の神宗の王安石である。3 人の中で、2 人の王は最終的にニューディールを実施できず、スー チュオだけが成功しました。これは、王莽も王安石も社会経済状況が好転した時期に周の公策を実行し、工商を抑圧しすぎて失敗したためである。一方、蘇州は比較的劣悪な社会・経済情勢の中で周の公策を遂行したため、過度な商工業弾圧などはなかった。
ここにも、中国の歴史の過程において、極端に行かず、行き過ぎない、ある種の中立性が見られます。同時に、中国の歴史的伝統は具体的に工業や商業を縮小する方向に進んだわけではないこともわかります。工業や商業に対する過度の弾圧は、必然的に悪い結果につながります。王莽と王安石の政治的失敗の歴史を注意深く読めば、そのメッセージを理解することができます。特に王安石の時代には旧政党の世代がニューディールに反対しており、この世代のほとんどが儒学者に属していたので、王安石と同じ学問線にあったと言えます。当時の反対者の演説を注意深く読めば、伝統的な中国思想における経済観の含意と意義の別の側面を理解することができます。
最近の人々は西洋の考え方を荒らし、王莽と王安石の経済対策に衝撃を受け、西洋の意見と一致しているように見えたが、なぜ失敗したのか理解できなかったなど、すべて推測です。
セブン
以上のことを踏まえて、これまで繰り返し述べてきたこと、すなわち中国史の統一性について改めて指摘しておきたい。したがって、中国の政治史、社会史、経済史を研究しようとするとき、文化的伝統の統一の中でのみ研究を行うべきであり、それらを互いに切り離すことはできません。政治史や社会史から経済史を学び、政治思想や社会思想から経済思想を学び、政治制度や社会制度から経済制度を学ぶべきです。この三つの上に、リーダーとしての最高の人道的理想があります。これに続いて、中国の歴史の伝統と特殊性は答えを見つけるのが難しくありません.
ここで、中国経済の特殊な状況について話しましょう.西側の歴史では見られなかったか、めったに見られなかった多くの問題があり、今日の中国人はそれらを無視しています.中国の伝統的な考え方によれば、物質の蓄積が多く、散逸が少ない時代は豊かで平和な時代であり、そうでない時代はその逆です。その上、それは皇帝の傲慢さと浪費のようなものですが、学者官僚の生活に没頭しています。もう一つの例は、政府の冗長な職員と過剰な支出です。外部的には、国境の防御と国境の開放、または軍国主義があります。これらはすべて、国庫の枯渇と国民の貧困につながるのに十分です。たとえば、漢王朝の武帝は匈奴に対して遠征に出かけ、それは一度だけ行うことができると考えました。但到末年，終不免有輪台之詔，自悔當年之措施。唐中葉以後，亦可說是因於有一種接近帝國主義之向外擴張，而招來國內之不安，乃至生出五代之黑暗時期。又因中國國防線太長，如宋代，如明代，皆因防邊而動用浩大之財力，耗散浩大之人力，亦為造成當時國勢衰弱之一因。又如河患與漕運兩問題，此亦為中國歷史所特有。黃河屢有氾濫潰決之患，歷代專設機關特命大員設法防治，耗費甚巨，常因此而激起社會的經濟危機。漕運乃指水道運輸糧食言，或運至京師，或供應邊防，或沿途分儲食廒，皆稱漕運。此亦為中國歷史上一大消費，皆因中國所特有之地理背景而引起。此黃河與漕運之兩大問題，在中國史書中，歷代均有詳細敘述。此兩事，每使歷代政府歲糜巨帑，耗費國家財力，不可計算。欲研究中國經濟史，此等特殊問題亦不可不一加注意。
又如唐以前之門第社會，雖若跡近封建，導致不平等，然當時之大門第實為社會財富之積聚中心。社會因由此積聚，而使一般經濟易於向上。唐以後，則是一個白衣進士的社會，財富分散了，經濟無積聚，好像更走上平等。但一切社會上應興應革之事，反而停滯，無法推動。此因社會力量因平鋪而癱瘓了，不易集合向前發展。此一問題亦極重要。但在今日講來，已是歷史上之過去陳跡，因亦沒人注意了。但此實是宋以下中國常苦貧乏之一因，值得再提醒。
但若總括來說，中國歷史上的經濟情況，自秦迄清，直到道鹹年間，向來可說是較佳於西方的。經濟落後，只是近百年事。我們盡可說，在近代科學興起，而中國經濟遂見落後。此下我們將如何引進近代西方之新科學而又能保持中國經濟舊傳統，即仍然保持中國一向堅守的人文本位之經濟思想與經濟政策，使新科學興起後之經濟發展，仍不致超水準而走向無限度與不必需的發展上面去。此是一大問題，有待中國自己此後新起的經濟學家來設計，來督導，來創立一種適合中國傳統社會的新經濟思想與政策及制度。在中國歷史上，能特創新制度，來解決當時代之種種問題的大政治家、大經濟學家，固已代有輩出。但今天我們則失卻此自信，種種聰明，都奔湊到抄襲與模仿上，自己不能創造，也不敢創造。惟此厥為中國今日最大最深之一病。
西方人有他們一套浮士德式的無線向前精神，有他們傳統的個人主義、自由主義與財利主義。他們一意提高物質生活，而把其他人生盡追隨著向前。我們明知此一套精神實為中國社會所不易接受。而他們這一套精神，亦已弊病百出。但我們偏要勉強學步，則所謂落後，便真成為落後，而無法追上了。故中國今後最要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國古人那一種自創自辟的精神。
即就經濟史上之種種發明而言，如鈔票是發明在中國的，如近代山西票號之信託制度等金融措施，亦是中國人自己發明的。若把中國經濟史上種種出自中國人自己發明的方法和制度等，一一羅舉，亦足增長國人之自信。我們今後正須在經濟制度、經濟政策、經濟思想上，自己因地制宜，別有建樹，則首先得回頭一看中國過去的一套經濟史。這更是我們研究此下經濟發展所應注意的。