一
今日は中国社会史の勉強法についてです。
一般的に言えば、国や国家が数百年、数千年の長い歴史を維持し、継続的な発展と進歩を遂げることができれば、それはその国や国家が潜在的な深遠な力を持っていることを証明しています。その歴史的発展と進歩の理由である、その達成の理由。私たちにとって最も重要なことは、政治を上から、社会を下から見て、この可能性がどこにあるのかを見つけることです。政治的な側面については、前回もお話させていただきましたが、今回も引き続き社会についてお話させていただきます。中国社会は最も回復力があり、持続可能であるため、4000 年以上の長い伝統を継続することができます。しかも、押す力は最強、溶かす力も最強。したがって、現在の世界理論に関しては、中国社会は依然として最大であり、世界の隅々まで広がる可能性があります。
「社会」という言葉も海外からの新しい言葉で、古代中国では社会を「郷」と呼んでいました。郷という概念は、中国では常に高く評価されてきました。国を見ることで王の道を知る、いわゆる簡単な方法は、社会の重要性に対する古代中国人の理解を十分に明らかにしています。しかし、欧米人が社会問題に注目するのは、現代では新しい見方です。特にマルクスは、歴史的過程を社会形態で分割することを提唱しました。彼は西洋社会を奴隷社会、封建社会、資本主義社会の3つに分類した。マルクスは、これらの 3 つの社会形態を西洋史の 3 つの段階 (古代、中世、近代) と一致させました。彼は、古代ギリシャとローマは奴隷社会、中世は封建社会、現代は資本主義社会だと言いました。彼はそれを打倒しませんでした、そしてそれは必然的に共産主義社会になるでしょう。馬の歴史的唯物論と彼の共産主義の理論と予測は、一般の西洋人によって疑われており、彼らのほとんどは異議を唱えています.しかし、西洋の歴史家は、馬史が指摘した 3 つの社会形態を否定できませんでした。Ma Shi が言及した 3 つの形式は、Xiangbi のフィクションではなく、西洋史の事実に基づいているためです。
しかし、東洋人の視点から見ると、マルクスの歴史的知識は西洋に限定されており、彼が区別した 3 つの社会形態が中国社会に適用できるかどうかは大きな問題です。最初の講義で、どの国や国の歴史にも独自性があることを指摘しました。私たちは、世界の人類の歴史が同じ進化の軌跡をたどっているとは決して考えておらず、それらの間に違いはありません。残念なことに、私たち現代中国人は、1911 年の革命の前後に、中国は秦王朝以来 2000 年間、独裁政治にすぎないと誰もが言いました。五四運動の前後に、中国は秦王朝から二千年の間、封建社会にすぎなかったと誰もが言った。この種の声明は、中国の歴史を西洋の概念に押し付けるためのとてつもない方法であり、実際には歴史的根拠はまったくありません。この講義では、中国社会が西洋の中世の封建社会と比較されてはならないことを証明するために、現代中国人の根拠のない噂を破壊するために、2つの歴史的事実を簡単に指摘したいと思います.
前回お話ししたように、西洋封建社会は北蛮人の侵略とローマ帝国の崩壊の後に始まりました。当時、世界には統一政府がなかっただけでなく、地方政府すら存在できなかった。それぞれの社会は、より大きな力に執着する人々に頼ることによって、自らを守ろうとします。このように、封建的な構造は、下から上へと層ごとに構築されました。通常、西洋の封建社会には、貴族と平民の2つの階級があると言われています。経済的な観点から言えば、貴族は大地主であり、庶民は地主の支配下にある農奴です。しかし、中国の歴史では、秦王朝から清王朝に至るまで、中国には常に統一政府がありました。統一政府の下には、郡と地方政府があります。当時の社会の知識人は、西洋の封建社会の大地主の世代に匹敵したと言えるでしょうか。中国社会の知識人にも土地所有者と借地人がいますが、自分の土地で農業を営む私家も、西洋の封建社会における農奴の地位に相当するのでしょうか。まず第一に、中国社会の知識人は封建貴族と同等ではありません。第二に、大多数の農民は統一政府の下で自由な市民であるのに、どうして中国社会が西欧中世の封建社会と同等であると言えるのでしょうか?
西洋の封建社会における地主階級は世襲貴族でした。しかし、中国の歴史における土地の併合は、人々の間の一種の自由貿易でした。学者世代が選挙や試験で官職に就き、その給料で小さな土地を購入することは避けられない。しかし、そのような土地に対する明確な遺伝的権利はありません。多くの場合、1 世代または 2 世代後に他の人に譲渡されます。さらに、中国の歴史における知識人や学者官僚、そして彼らの農民も、政府の法律や規制によって管理されていました。経済的には、金持ちと貧乏人の違いがあります。法的に言えば、アイデンティティの重要な区別はありません。国は、合併の抑制と土地の権利の平等化のために、新しい法律や規制、措置を繰り返し導入してきました。秦代以降の中国の社会が西洋の封建社会と同じであったとどうして言えるのでしょうか。
もう一つは、西洋の封建社会の崩壊は、都市の中産階級である自由なビジネスマンの台頭によって引き起こされ、封建社会の代わりに自由資本主義社会が台頭したことを私たちは皆知っています。しかし、中国の歴史上、多くの都市は 2,500 年以上にわたって存続しました。たとえば、広東省の番禺市では、秦の始皇帝が 36 の郡を設立したとき、番禺は 2000 年前に南海県の首都でした。もう一つの例は、江蘇省の呉県の蘇州で、春秋時代に呉州の首都であったこの都市は、現在まで受け継がれ、2,500年以上の歴史があります。また、春秋時代の魯国の首都であった曲阜には、約 3,000 年の歴史があります。西洋の歴史を読むとき、都市は封建社会システムの中にはないことを知っておくべきです。西洋の近代都市の台頭は、西洋の歴史家による多くの本で説明されています。しかし、中国の歴史における都市は、同時に政治、産業、商業の中心地でもありました。春秋時代には、都市のビジネスマンはすでに政府の法律の保護の下で自由を持っていました.たとえば、春秋時代の魯昭公16年に、金清韓玄子は鄭国から翡翠の指輪のペアの1つを取り戻したいと思っていましたが、鄭子琳は指輪が賈仁の手にあると報告しました、そして政府にはそれを求める権利がありませんでした。韓玄子は商人を直接買収したかったが、子璋は鄭郭に、政府には介入する権利がなく、断念したと語った。この例で言えば、戦国時代以降はもちろん、春秋時代にもすでに自由な商工業が存在していた。統一政府が頂点にあり、自由な商工業が下層にある中で、西洋中世のような封建社会が成立するのでしょうか。
しかし、中国の歴史は途切れることなく連続しており、2,000 年以上の歴史を持つ中国の都市は数多くあります。春秋時代までさかのぼると、テスト可能な都市は約 200 あり、中には 3,000 年以上の長い歴史を持つ都市もありました。秦漢時代に県郡制が施行されて以来、各郡には統治機関として市が置かれなければなりません。漢元皇帝の時代には、1,300 以上の県と町がありました.これらの 1,300 の市と町の歴史をテストすることができます.現在、それらのほとんどは元の場所にまだ残っているか、わずかに移転されています.その城壁の建設には、多くの改修と新しい建設が行われました。要するに、これらの都市は政治の中心地であるだけでなく、産業および商業の中心地でもあります。周辺の 4 つのタウンシップは、物資流通のハブとして機能します。これは、当時の封建制度から独立していた西洋の中世の都市とは大きく異なります。
中国の都市の商業状況を見ると、戦国時代、斉国の首都臨淄には 7 万世帯があった。人口で言えば、30万人以上、50万人まで。たとえば、唐末期の黄潮の乱では、広州の都市が番湖に殺され、数十万人が亡くなりました。もう一つの例は、宋代の金武珠（武術編集者注）であり、南方に侵攻し、蘇州市で50万人を殺害した。揚州市に関しては、唐代から清代にかけて常に主要な商業の中心地であり、いわゆる数十万の関の富がクレーンに乗って揚州に行くことは、その市場の繁栄を想像させることができます。過去の王朝の首都が位置する限り、西漢王朝の長安、東漢王朝の洛陽、南北朝時代の南の金陵、北の洛陽などです。唐代の長安と洛陽。宋時代の扁京と臨安。遼、金、元、明、清の各王朝 延京には数千年の歴史があり、人口は多様であり、商売は盛んであり、すべての歴史的記録があります。これらの都市が封建社会の中で散在し、互いに統合できると言われれば、そのような言明があり得るでしょうか？中国の歴史の中で、中国社会は、モンゴルの支配下にあった元王朝と思われる西洋の封建社会と最も類似しています。しかし、マルコ・ポーロの東方旅行記を読むと。元の時代でさえ、東と西の社会条件はまだ似ていなかったことが感じられます。西洋人が馬師の本を読んで、彼がナンセンスなことを言っていると考えるのも無理はない。それは神話と同じくらい非現実的だ。
二
上記は、他の人の噂を打ち破るために、伝統的な中国の社会が西洋の中世の封建社会に決して劣っていないと述べただけです。しかし、中国社会とはどのような社会なのだろうか。封建社会でなければ奴隷社会か資本主義社会だという人もいます。中国と西洋の歴史は必ずしも同じ道を歩んでいるわけではなく、中国の歴史には中国の歴史の特殊性があり、中国の社会にも独自の特殊性があることを知るべきです。西洋人は学習のための新しい用語を作成するのが大好きですが、西洋人が作成した用語は中国には適用できない場合があります。中国社会とはどのような社会かというと、新しい言葉を作って説明するしかありません。中国社会をやみくもにコピーして、アジア式の封建社会や初期の資本主義社会などと説明するなら、そのような極端な比較は結局役に立たない.中国社会の最大の特徴は、中国社会には学者、農民、労働者、商人の 4 つの民族が存在することだと思います。中国の社会に名前を付ける必要がある場合は、四人民社会と呼ぶ方が適切です。4つの民族の中で、学者の人々が最も特徴的です。他の社会では、それと同じ流れを見つけることは困難です。春秋時代の中国社会はまだ貴族と庶民の二層に分かれていましたが、この頃には次第に一流の学者階級が台頭してきました。学・農・工・商の四字熟語は、戦国時代に初めて登場しました。秦王朝以来、古代中国の封建貴族は完全に崩壊したため、四人民社会が正式に設立されました。「四人社会」という言葉は今でも通用すると思います。
しかし、歴史は常に流動的です。秦王朝から2000年、中国社会は変わらなければなりませんでした。私は過去 2000 年間の中国社会を分割しようとしていますが、分割の最も重要な基準は、社会における中産階級の地位の変化に焦点を当てることです。中国の歴史の偉大な伝統に関する限り、政治と社会はしばしば 1 つに統合されます。上下に大きな段差はありません。その主な関係は、学者の一流の製品です。学者は社会の中心であり、政府の不可欠な部分です。中国は常に農業と読書の後継者として知られています。田舎の子供たちよ、熱心に聖典を学びなさい。選挙や試験の後、彼らは政府に入り、国政に参加することができます。政治と社会を結びつけ、上下一体の核心とするのが学者の第一級の資質である。中国史におけるこの側面の変化に応じて、中国社会を詳細に区分してみますと、大まかに次のような時期があります。
1. 観光期：春秋時代末期の貴族階級の崩壊と学者の台頭の過渡期。孔子と儒教に始まり、今では墨子、孟子、荘子、荀子、老子、そして戦国の戦略家である雷毅、魯忠聯、公孫燕、張毅などの何百もの前秦時代の思想の流派., 彼らは皆、一連の理想を持っているか、抱擁しています.人柄に感化される人もいれば、雄弁な言葉で世界中を旅する人もいます。秦王朝の初期とチュー王朝の後期には、いわゆるコングシーにはウォームアップする時間がなく、モートゥには貴州に行く時間がありませんでした。平和な場所は言うまでもなく、道を実践することによって世界の野望を達成するために、何百もの学派の間で論争があります。春秋時代の封建貴族社会は頂点で終わり、秦漢時代の新しい貴族社会が底辺で始まった。この時代を旅行社会と呼んでもいいかもしれません。
2. Langli 時代: この時代は 2 つの漢方言を指します。この名前を最初に決めたときは、とても違和感を覚えました。ラングリ社会と呼ばれているため、一般の人にはわかりにくく、漢王朝の制度を熟知している必要があります。したがって、検察協会に改称することも提案されています。この時代の学者は、政界に入る前に調査を経なければならず、帝国学生の社会とも言えます。当時の調査のため、彼らのほとんどは学生の段階を経なければなりませんでした。つまり、この時期、上の政府は学者の政府になり、学者が政府に参加する方法は、まず役人としてです。学者はラングリとしての資格を得ることができ、地元の検査のために太学に入学することができます。したがって、私はこの社会の時代に名前を付けるつもりです。獅子連は正式に官僚としての地位を確立し、次第に地位や社会的地位を高めていったため、この時期の後半になると次第に紳士が台頭していきました。紳士の台頭期、あるいは単に紳士社会とも呼べる。
春秋時代の終わりに封建貴族が崩壊し、東漢時代に貴族が台頭したとも言えます。戦国時代から西漢時代にかけては、両社会の移行期でした。
3.九品中正の時代：これは魏、晋、南北朝の時代です。この時期は家族社会とも言えます。漢王朝の貴族が台頭し、全盛期を迎えた時期であり、また、貴族が確立された時代とも言えます。しかし、上層部には依然として統一政府があり、その下には自由な産業および商業ブルジョアジーがあったため、紳士や家族の地位を封建制としてすぐに認識することはできません。このカテゴリーの紳士と家族の地位は、政府と社会をつなぐ架け橋であるため特別な位置を占めていますが、それでも西洋中世の封建貴族とは異なります.
4. 詔勅期：唐代に詔勅制度が成立し、家格社会が次第に崩壊し、社会変革期を迎えた。宋時代に至るまで、魏晋時代以降、城門はほとんどなくなったと言われています。そこから、近代中国の社会、すなわち白衣と柔子の社会となった。このような転移は非常に重要ですが、急激な変化ではなく緩やかな変化であるため、なかなか人に気づかれません。親友の梁Rengongはかつて言った：中国の歴史には革命はなく、反乱があるだけだ。この言葉も正しいです。西洋の歴史のように、中国の歴史に暴力的な革命を見つけることは容易ではありません。中国社会は調和のとれた雰囲気の中でのみ一歩一歩前進することができ、暴力で急いで打倒したり、突然別のものを持ち上げたりすることはできません。たとえば、前秦時代の封建貴族の崩壊や唐代の貴族の家族的地位の崩壊は、いずれも社会の大きな変化です。しかし、これらの変化はすべて革命とは関係なく平和的に行われているため、人々はそれを認識していません。唐代の科挙は、家格の過渡期とも言えます。
5. 壬氏時代：唐代には、科挙による壬氏が存在した。しかし宋王朝以来、圧倒的多数は白い服から始まりました.中国の唐代以降の社会をまとめて科挙社会と呼ぶこともできるが、宋代以降の社会を白衣検問社会、つまり壬士社会と呼んだほうが適切である。社会。唐社会を初期の検挙社会、後宋の社会を後検社会と呼ぶこともできる。もちろん、明と清の時代には、科挙制度はわずかに異なり、わずかに変更されましたが、これ以上細分化する必要はありません。
西漢時代は、戦国時代の百人の哲学者の中で、儒教、孟子、儒教が最初に誇りを持った時代とも言えます。その後、東漢時代にインド仏教が東にやって来て、中国の道教が続き、伝統的な仏教勢力はほとんど宗教勢力に取って代わられました。宋王朝は、儒教、孔子、孟子、儒教が自尊心を高めた第2の時代であり、伝統的な学者の力が徐々に宗教の力に取って代わりました。したがって、中国の秦王朝以下の学者の伝統は、特に漢王朝と宋王朝によって代表されます。清朝には漢学と歌学の部門があり、これが理由でした。
マルクスの社会進化論は、主に生産手段が経済発展に影響を与えるという見方に基づいており、その推論は極端であり、唯物史観となっている。中国の歴史を語るとき、社会における軍曹階級の地位の変化に言及しながら、中国の社会進化のさまざまな形態を指摘します。これは事実であり、中国の歴史と社会の実情に基づいており、上記の時期に分けられます。しかし、これを支配させるために歴史の哲学的見解を確立したのは初めてではありません。私がここで述べたことは、歴史家の参照のためだけです。他の場所でより良い方法を思い付くことができれば、さらなる議論のためにそれを提案し続けることができます.つまり、歴史的事実はすべてそこにあり、どのような見解や考えを持っていても、歴史的真実に違反してはならないという原則です。
以下は軽蔑に基づく簡単な要約です。学者は中国の四分社会の主要階級であり、農民は中国の四分社会の基礎階級である。他の産業および商業産業については、次回詳しく説明します。つまり、歴史的事実から真実を探り、客観的な分析を行うべきです。西洋人は西洋の歴史に基づいて研究対象を作成しており、彼らが導き出した結論のすべてが東洋社会に当てはまるとは限りません。さらに、私たちの中国社会は 4000 年から 5000 年続いてきましたが、それは一貫した禅から来ています。古い家族の遺産には長い歴史があります。なぜそのような内的内容を持つことができるのかは、私たちが慎重かつ詳細に推論するに値するものでなければならず、それについては疑いの余地がありません.
三つ
ここで、中国の社会史研究における書籍や資料に関する問題を簡単に紹介しましょう。一般的な意見では、中国の歴史記録は常に上流階級の政治史のみに焦点を当てており、下層階級の社会史に関する情報が不足しています。それは本当ではない。中国の文化的伝統の観点から見ると、中国は常に上流階級の政治よりも下層階級の社会により多くの注意を払ってきました。主な理由は、中国の歴史的記録の記録方法には独自のスタイルがあるためです。最初にそのスタイルを理解しないと、どの本を探すべきか、本のどの側面を探すべきかわかりません。つまり、公史論に関して言えば、そこに含まれる社会史関係の資料はすでに非常に充実しているのですが、よく読んでいないのでどうすればいいのかわからず、そう信じ込んでいるのです。中国の公式の歴史は、社会の下層階級の歴史資料に注意を払っていません。この問題は、ここで深く議論するには遠すぎる。ここで、中国社会を研究する上で注目すべき特別資料集を具体的に挙げる。唐代以前の中国の社会史を研究しようとする場合、注意を払わなければならない中国の古代研究が2つあります。一つは姓の研究であり、もう一つはスパイの研究です。実際、この 2 種類の知識は今でも相互に関連しており、一緒に見ることができます。ここでも秦以前の氏族研究、スパイ研究、中国史研究については省略している。漢の時代になってから、当時の社会では紳士が台頭し始め、家族になりました。社会全体が姓の系図を使用して庶民を区別しており、今日まで受け継がれている数百の姓の小さな本は宋の初期に形成されました。百姓は単なる人気のある小さな本であり、この人気のある本は、中国の社会史の研究において特に注意を払うべき重要なトピックを示しているに過ぎないと思いませんか。この名字小冊子以前の古代の姓系図に関する資料はすべて揃っておらず、調査・調査が必要である。しかし、百姓以降、系図は中国社会で広く普及しており、この資料はどこでも入手できます。しかし、過去100年から50年の間に、各姓の系図は急速に失われ、いくつかの大規模な図書館でしか参照できません.しかし、中国社会の特殊性を本当に理解したいのであれば、常にこの資料に注意を払う必要があります。
家族は中国の社会組織の最も重要な核心であると言えます。しかし、唐の時代以前は、氏族は家族よりも重要でした。宋代以降、氏族よりも家系の重要性が増した。家族と一族の構成、そして永遠を維持するというその重要な機能は、儀式にあります。中国の社会史を学ぶには、中国社会で重んじられてきた儀礼を理解する必要があります。エチケットの研究は、非常に専門的ですが、非常に人気があります。たとえば、結婚式と葬式はエチケットで祝われますが、葬式と家父長制の氏族は相互に関連しているため、葬式は特に重要です。唐時代の杜游の『通典』では、この点に特に注意が払われた。宋王朝以来、中国社会は変化したため、馬段林の「文書のトンカオ」はこの側面を無視しました。氏族の礼儀制度以外にも、中国には昔から家訓や家庭教育に関する書物や記事が散見され、伝承・保存されているものも少なくない。上記の資料と合わせて学習します。
上記の史料の他に、中国の社会史研究で注目すべき史料が郷土史である。中国の郷土史は実に豊かで美しい。宋代以降、省には省年号があり、県には国号があり、県には県号があり、郡には郡号があり、学院や学校にも志があり、寺院や寺院には志があり、村会には志があり、山林や歴史サイトには年代記がありました。そのボリュームに関して言えば、所謂ビルだらけで、出てくると汗びっしょり。現代の西洋人は、中国の系図と地元の年代記に特に注意を払っていたため、西洋の歴史的記録には見られませんでした。しかし、現代中国の趨勢に伴い、これら2つの書体は、新しいものはもはや持続可能ではなく、古いものはほとんど無視されており、これは本当に残念です.
地元の年代記は本であり、その起源は非常に遠いです。清朝の『四庫総集』によると、古代の地形には、この地域の山と川の風習と製品のみが含まれていました。 「元河郡年代記」は史跡に深く関わっており、「太平花玉紀」は登場人物や芸術や文学を加えているため、国と郡の年代記の起源となっています。当初は地理や政治だけが注目されていたのが、次第に社会やキャラクターへとシフトしていったとも言えます。一般的に、時代や社会情勢は変化し、それに伴い歴史書のスタイルや内容も変化してきました。実際、宋王朝以来、中国の地方の年代記は、徐々に各地の社会史になる道を歩み始めました。しかし、それは野心から始まったので、後の世代はそのような文章のスタイルの起源に注意を払いすぎましたが、そのような文章の内容の進化には注意を払いませんでした.したがって、地元の年代記が地理と歴史のどちらに焦点を当てるべきかについては、戴東后や張世寨などの儒者によって清王朝まで議論されていました。しかし現代的に見れば、中国の郷土史は知らず知らずのうちにすでに社会史の道を歩み始めており、少なくとも各地の社会史資料のほとんどは郷史に保存されている。 . .
後の世代の一般的な地方年代記に関する限り、たとえば、自然、天文学的気候、山と川、土壌生産、都市の通過、道路交通、風景、民俗習慣、歴史的変化、政治的進化、経済などを記録しています。条件、物質構成、人間の人相、宗教的信念、学校教育、文化と芸術など、すべてが他のさまざまな状況の進化に関連して分類され、リストされ、無限にあります。郷土年代記の分別目録を一瞥すれば、その内容は概ね各地の社会史料に関係していることがわかる。社会史を研究したいのであれば、自然背景、歴史的進化、政治、経済、物質構成、芸術的趣味、人格美徳、習慣、信念、および社会の他の側面を1つに統合して研究する必要があります。この理想によれば、中国の地方年代記は、中国各地の社会史を研究するための優れた資料であり、その重要性を明確に理解することができます。
中国の地元の年代記を研究するために、問題はいくつかの側面に分けることもできます。一方では、総合的な研究のために中国各地の郷土史を要約し、それらの間の共通性と伝統を見ています。次に、各地域を別の側面から別々に見て、その個性と特殊性を確認します。時間の観点から、各時代を分割して、その進化の一般的な傾向を見ることができます。残念なことに、現代の中国の学界は、この側面を真に発見するための多大な努力をまだ行うことができていません。中国の社会史を研究したいのであれば、公式の歴史に加えて、中国の地方の年代記と家系図を一緒に研究することができれば、多くの貴重な発見が可能になるはずだということが最も重要な資料であると私は軽蔑します.したがって、ここでは特別に提案します。この研究に関心のある方はご注意ください。
四
第二に、社会史を学ぶためには、自分が現在いる実際の社会から始めなければならないことに注意する必要があります。歴史的伝統は過去の社会の記録であり、現在の社会は現在の歴史の記録です。歴史のすべては過去の社会であり、社会のすべては現在の歴史であり、両者は一体として見なければならない。社会は庭のようなものだとよく言います。そこにはあらゆる種類の花や木があり、その中には根が絡み合った数十万本の古い木があり、移植されて数日も経っていない繊細なゴマもあります。 .在同一橫斷面下，有不同之時間存在。以此來看社會，有的習俗流傳至今已有幾千年以上的歷史了，但也有些是今天剛產生的新花樣。此社會之橫切平斷面，正由許多歷史傳統縱深不同的線條交織而成。社會就是歷史進程的當前歸宿，社會是一部眼前的新歷史。歷史家把歷史分為上古、中古、近代和現代，但還有眼前史。此當前的社會，呈顯於我們面前之一切，實為最真實最活躍的眼前史。
我試給它起一名稱，我將戲謂之無字天書，一部無字的歷史天書。此外一切史書著作，只都是有字人書。有字人書的價值遠不能超過了無字天書。中國古代大史學家司馬遷早就悟到於此，所以他在寫《史記》以前，便從事於遊歷，遍到各地親眼觀察，讀通了這一部無字天書，才下筆來寫他的有字人書。但我們今天也得反過來講，我們也須能先讀通了有字人書，才能來了悟此無字天書。否則縱使此一人終身生活在某一社會中，可以不認識此社會。縱使他畢生在此世界上周遊，亦可不了解此世界。可見無字天書該與有字人書參讀。歷史是以往的，社會是現存的。如說社會是一個發光體，那麼歷史就是這一發光體不斷放射出來的光。必待有某樣的社會，始能產生某樣的歷史。一切有字人書，全本此無字天書而寫出。因此各位如要研究歷史，不該不落實到現實社會。諸位如欲了解此現實社會，也不該不追究到以往歷史。此兩者，總是不可偏廢才好。
若各位能懂得了眼前的那本無字天書，再進而往上追溯，由本鄉本土各方志所載，再追溯到各項史籍，這始是考尋始末，窮原竟委。原即指歷史言，委即指社會言。但話雖如此，當我在講此番話時，我心上卻覺十分難過。姑就我一人的生活言，自十歲開始有知識起，這六十多年來的中國社會，一回溯，全上心頭，真可謂世變日亟，人事全非。中國社會在此六十年中，驚波駭浪，層翻疊起。使人置身其間，大有眼花繚亂，目不暇給之感。這社會變化委實太大了。在抗戰時期，我避難後方，得遍經華南及西南地區，如湖南、廣東、貴州、雲南、四川各省，凡所到，覺得那裡的社會尚保存著很多傳統的古老風情，尚如我幼年時在江浙所見。但抗戰時的江浙，已早不是那情形。尤甚的，如今天大陸上的變化，想來將更是急劇而巨大。倘我們仍想根據今日眼前所見，來追究以往，在此研究中國社會史一大題目上，這項工夫真是大大不易。昔孔子作《春秋》，曾分為所見、所聞、所傳聞之三世。我們此刻，需能好問多聞，越過此所見、所聞、所傳聞之一百年，才能把我們眼前這一本無字天書，向上銜接到前代人的有字人書上去。若我們將來返回大陸，那時的中國大陸社會，將更是面目全非，社會上根本一切都大變了。苟非有大智慧、大學問，即使要做此一番連貫研究的工作，也甚不易呀！
但話雖如此，究竟當前的中國社會，依然是一個傳統的中國社會。前幾年，本人有機會去南洋，曾作過幾次講演。有一次，講及與中國社會有關的問題，我曾說：中國人來海外，是隨帶著中國的社會而同來的。換言之，是隨帶著中國的歷史傳統而俱來的。証拠はどこにありますか？即在目前南洋各埠到處所表現的華僑社會那幾本無字天書上。甚至遠在歐美各地的華僑，他們雖然寄居異鄉，可是只要有華僑聚居，仍可看出他們是生活在一個中國社會中。華僑去海外，他們都是赤手空拳，孤軍奮鬥，而且是在佔有絕對優勢的其他民族的歧視排擠與巨大壓力下，而能憑他們的一份智慧技巧和勞力血汗，來爭取他們的生存。甚至在異邦他鄉，也能頭角崢嶸，各有他們對當地建立了大量不可抹殺之貢獻與功績。這因在中國人各個人身上，都有此一分中國的歷史文化傳統，社會凝結精神，相與俱往，故能如此。這是眼前的明證確據，只我們不能把此中真義盡情發揮出來，便成為知其然而不知其所以然。我們若能由社會追溯到歷史，從歷史認識到社會，把眼前社會來作以往歷史的一個生動見證，這樣研究，才始活潑真確，不要專在文字記載上作片面的搜索。
中國社會是廣大的，又是悠久的。我們要研究中國社會，不僅當從社會的橫剖面看，尤應從其歷史傳統方面去看。歷史變了，社會自亦隨而變。也可說，正因社會的傳統存在著。譬如我們看今天的香港，我們要能逆溯上去。遠在鴉片戰爭之前，直到鴉片戰爭之後，香港社會自有其甚大之變。到今天，西方物質文明所加被於香港社會的，固是日新月異而歲不同，但香港社會依然十足是一個中國社會。在這上，我們可悟到社會之所以成為一社會者，其主要特殊點究何在？我們自亦可以悟到，若我們來研討香港社會之傳統性，決非單拈著封建社會與資本主義社會之兩個舶來名詞，便能解釋便能明瞭的。
因此研究社會，即猶如研究歷史。同時，研究歷史，亦即猶如研究社會。主要在能把握其傳統性，顯出其特殊性，看出其人群相處間幾項一定的關係。即如何由個人生活融凝轉化為群體生活之幾條道路，即人類相互接觸間，有關其思想、感情、信念等等，如何能趨向於和諧與合作，發展與進步。這是研究歷史和社會之最大節目與綱領。因此我們說，要研究社會史，決不可關著門埋頭在圖書館中專尋文字資料所能勝任，主要乃在能從活的現實社會中去獲取生動的實像。也不可在你腦中先存著要解決某一社會問題而來作研究，更要是能先忘掉此問題，然後能鑒空衡平，自下至上地先求對此傳統社會通體明白，徹底了解。到那時，你要解決某項問題，才可有真知灼見來下手。我今天所講是從歷史研究的觀點出發，來談如何研究社會史。時間所限，到此就作結束吧。