私たちが住んでいる世界はなんて奇妙なものでしょう。一方では大きな進歩があり、他方では無慈悲な破壊があり、他方では巧妙な知識を求め、他方では残忍な行為を行い、一方では道徳的な言葉に耳を傾け、他方では欺瞞的な事実を見ています。 ;宗教の力は衰退し、道徳の壁は崩壊し、権威の影響力は衰退しました。古い信念も薄れ、新しい信念はまだ確立されていません。この荒廃した時代には、グロテスクな現象があります。したがって、普通の人は、ためらいから疑いへ、疑いから否定へ、否定から否定へ、人生の空虚さを十分に感じるために躊躇する傾向があります。
この深刻な生命の問題は、中国だけでなく西洋にも存在します。現代のスペインの思想家、オルテガ (オルテガ、彼の著書「The Revolt of Masses」を参照) は、この種の堤防が崩壊した後、西洋人も道徳的な休暇を過ごしていると考えています。彼は言った：
しかし、この種の休暇は長く続くことはできません。信条の範囲がなければ、一定の形で生きている私たちの存在は、無職のようなものです。この恐ろしい精神状態の中に、世界最高の若者たちもいます。束縛から自由になると、人生はそれ自体の空虚さを感じます。無職の生活、生命の否定は、死よりも悪い。なぜなら、生まれるということは、ひとつのやりたいことと果たすべき使命（果たすべき使命）を持つことだからです。このビジネスに人生を費やすことを避けることは、人生を空っぽにすることです。
アトガは権威や宗教を支持しないリベラルな思想家であり、彼の意見はより客観的であるため、アトガの言葉を引用します。この混乱状態は第二次世界大戦前から存在しており、戦後の欧米ではさらに悪化する可能性があります。人生に自信を失うことは、最も苦痛で危険なことです。
宗教とは本来、生きること、生きることの問題を解決し、人生の目的地を見つけることです。宗教は恐怖と希望から生まれました。恐れは最後に裁かれることへの恐れであり、希望は欲望の実現です。宗教とは、大まかに言えば、シュールな世界への信仰です。国家の宗教は、超現実世界における国家自体の意志を反映し、この超現実世界において、その最も深い欲望を実現します。ドイツの哲学者フリードリヒ・パウルソンの有名な言葉です。
宗教と道徳の起源は同じであり、それは完璧を求める意志の欲求です。しかし、道徳においてはそれは必要条件であり、宗教においてはそれが現実になります。これは同じ哲学者の主張でもあります。
しかし、彼はまた、信仰に関する最も素晴らしい言葉の 1 つを持っています。それは、信仰と行動を持っている人は、常に未来が自分の味方であると信じているということです。信仰がなければ、この世界で本当に素晴らしいことは何もできません。すべての宗教は信仰に基づいています。信仰から、これらの宗教の族長と弟子たちは世界に打ち勝ちました。その信念のために、殉教者たちはその信念のために生き、戦い、苦しみました。彼らが死ぬのは、最高の善が最終的な勝利を収めることができると信じているためです。彼の命題が最終的かつ恒久的に成功することを信じなかったとしたら、誰が彼の命題のために死ぬでしょうか?これらの事実が取り除かれたら、世界の歴史に何が残るでしょうか?
これらの言葉は非常に深いです！これは、宗教の業績に対する声明であるだけでなく、ひいては、世界のすべての偉大な業績に対する声明でもあります。
はい、すべての宗教は信仰に基づいていますが、政治的、社会的、文化的な人間の偉業はすべて、信仰に基づいているのではないでしょうか?人が自分の学んだことや行ったことに自信がない場合、何を言う必要がありますか?それでも自分のしていることを信じていなければ、キャリアがうまくいかないだけでなく、人生も無意味になります。
読書における疑いでさえ、あなたにいくつかの仮定を設定し、さらにいくつかのアイデアを開くように教えているだけであり、仕事自体を疑うように教えているわけではありません.I think, したがって I am. これは、あらゆる種類の懐疑的な作業を行った後のデカルトの結論です。絶対的な懐疑心を持つと、すべてを否定し、すべてを破壊することになります。
宗教は信念の表現に他なりませんが、それはしばしば強い表現です。しかし、いわゆる宗教とは、一般的に、教義、儀式、および組織を伴う正式な宗教を指します。この宗教を信じる人々には、独自の精神的な慰めがあります; 他の人は彼に反対する必要はありません, 彼は他の人に同じであることを強制することはできません.信仰（信仰）については、誰もが心の中に持っているもので、一種の宗教心とも言えますが、必ずしも宗教に顕在化するとは限らず、どんなキャリアにも突きつけられるものです。
宗教を信じる人は生まれつき殉教者ですが、宗教を信じない人も正しい人が多いです。たとえば、ソクラテスが死にたがらないのは彼の哲学に対する信念であり、文天祥の冷静さと正義は孔子と孟子の倫理に対する彼の信念です。これは、信仰の普及力が決して宗教に限定されないことを示しています。
最も純粋な信念は、高貴な理想への信念であり、個人の不幸や幸運の概念を超越しています。人生の利益と害は心配するのに十分ではなく、人生の後の報酬と罰は頭にありません。告白で言い訳をしようとし、献身で報いを求める低次元の意識については、彼の言葉は言うまでもありません！
最も純粋な信念は、知識によって和らげられ、知恵のきれいな水によって洗われます; 哲学的な観点からは、理想にも忠実です.人は進歩してきたので、自分の理想に対する知的確信がなければ、一生をその理想に捧げることはできません。現代の哲学者J.ロイスはこう言いました: 忠誠を誓いたいなら、どちらが忠誠に値するかを決めなければなりません。 （彼の「忠誠の哲学」を参照してください）。ここに知識の判断が来ます。知識の発見が、あなたが信じていることに信頼できない、信頼できない要素があることを教えてくれるなら、あなたの信念は揺さぶられます。知識の判断があなたが信じていることの再確認である場合、あなたの信仰は強化されます.したがって、知識は信仰を破壊するのではなく、信仰を強化します。たとえば、原罪、終末の裁き、すべての奇跡が取り除かれた後、クリスチャンは多くの恐怖から解放され、不可能な希望を持たなくなるだけでなく、一部の西洋の哲学者や哲学者をカバーして、彼らの哲学をより深遠なものにすることができます。科学者の。これは一例です。知識は信仰の傷や染みを洗い流すことができ、信仰は明るく輝くことができます。
人は常に完全な状態を望んでいますが、それを望む人々は、この状態に対する理解のレベルと集中度が異なります。ギリシア人はアリンピア山の神々の領域が完璧であると信じ、ヘブライ人は天国が完璧であると信じていました。初期のアイデアは最も素朴で漠然としていますが、知識が進歩すればするほど、この理解はより崇高で深遠なものになります。だから私は、理想は人生の旅の明るい光であると言っています. 遠くに行けば行くほど、未来の一部を照らすことができます.世界には進歩的な理想だけがあり、停滞した理想はありません。この進歩の理想こそが、私たちが最も上向きに興味を持っていることです。
信仰は表現する力を必要とし、理想は人々が遊んだり評価したりするためのものではありません.信念や理想を実現するためには、熱意（熱意）が必要です。熱意は、人生の方向性と献身的な内燃力です。効果があるなら盲目的にならないように正確な知識に基づいて行動させなければならず、それを導く知恵がなければ簡単に崩壊し、過剰になります。いわゆる宗教狂信者（宗教狂信者）など、崩壊寸前までの過度な熱狂の表現です。これは熱意の病理であり、熱意の正常性ではありません。
一つのこと、一つの使命に対して、彼はこの種の知識の信念を持っています. 彼がそれが価値があると思うならば、彼はそれに集中し、必死にそれを行います. 危機は変わらず、生と死は簡単ではありません.これがパフォーマンスであり、私が真の熱意と呼んでいるものです。
熱意は、熱意が信仰に関連しているだけでなく、宗教が本質的に感情的な要素を持っているため、宗教に触発されることがよくあります.感情は熱意の源であり、無関心な人は決して熱意を持ちません。しかし、感情は溢れやすく、あらゆる方向に失われやすい。それが熱意に変わる前に、ひたむきで方向性を持ったものになるように訓練する必要があります。
私たち中国人は熱意が少なすぎると感じることがよくあります。現在、多くのことをうまく行っていないのは、物事を行う多くの人々が自分のしていることに対する熱意を欠いているからです。彼は、自分がしたことは単なる対処であり、使命ではないと感じていました.これの理由は何ですか？私たちの宗教心が不足しているからだと言う人もいます。はい。私たちの宗教心は非常に欠けており、私たちの集合的な宗教生活は十分ではありません。私たちの宗教への寛容は、それが私たちの美徳ではありますが、宗教的熱意の欠如によるものでもあります。私たちの感情的な生活は豊かではないと言う人もいます。はい。私たち中国人は感情が弱いとは言えませんが、西洋の宗教音楽などの感情に注意を払わず、特に感情を抑圧し破壊したいタオ・ロンゲに通常の刺激を与えます。宋代の儒教は、人間の欲望の区別を合理化し、感情は人間の欲望の側面にあり、望ましくないと考えていたようです。そこで彼は、人を死に至らしめた怒りと窒息する欲望を罰するという理論を提唱しました。この意見に対する王川山の反対は、Zhouyi Waizhuanの喪失に関するセクションで最も浸透しています。彼は言った：セックスは陽を支配するので、怒っているのではなく、強く、勇敢で威厳があり、傲慢で王子様に使うことができます.感情は陰で感傷的で、喜びに事欠きません。欲望よりも思考が振り回されます。しかし、罰を最大限に活用し、その力を破壊し、さらには窒息させ、最終的にはその意味を失います.一人は自分を馬だと思い、もう一人は自分を牛だと思って、才能を失い、罠に落ちます。一つは冷たい岩であり、もう一つは枯れ木であり、感情がなくなると人生は終わります。それらの仏や長老たちは皆、損傷を修理に任せていますが、いわゆる損傷を知りません。王川山のいわゆる大きな勇気と傲慢さは、怒りではなく、正義感の発散にすぎません。彼のいわゆる終わりのない喜び、欲望の代わりの思考とターンは、美しい感情の表現です。そして彼が仏教徒とラオスと呼んでいるものは、仏教とラオスの思想が混ざり合った宋儒教を指す.誰もが冷たい岩や枯れ木になったら、感情はまったくありません。その上、関係が十分に培われ、導かれなければ、最終的には崩壊します。中国人は、些細なことに遭遇したときに興奮（興奮）しがちですが、これは感情を適切に発散できていない結果です。中国をこよなく愛する哲学者であるラッセルは、私たちに多くの良いことを言ったが、中国人の性格について話すとき、彼は、私たちは興奮しやすい国であり、これは危険な現象であり、大きな問題に陥りやすいと言った. .これは私たちの反省に値する忠告です。中国人の熱意が育たない別の理由、いわゆるオーバーシーイングがあります。皮肉なことに、頭が良すぎるとも言えます。すべてがあまりにもはっきりと見えることに何の意味がありますか?人間でさえ無意味と言えるのに、何をする勇気が必要なのか。これは快楽主義的な態度であり、非常に有害であり、修正する必要があります。
ロイスは次のように述べています。忠実な人は、何を主張しようと、常にひたむきで、積極的に行動し、私的な意志を放棄し、自制し、自分の意見を愛し、自分の意見を信じます。私たちの国はそのような忠実な人々を必要としています!
この混沌とした世界で、私たちは常に躊躇することはできません、長い間躊躇し、常に懐疑的な精神と快楽の態度を保つことは、人生を否定し、人生を破壊することによって、間違いなく人生を空虚にします.悪人に出会っても人間への信頼を失ってはならない 暴力を目の当たりにしても正義への信頼を失ってはならない 悪があることを知っていても善への信頼を失ってはならない 醜いものを見ても、私たちは美への自信を失ってはなりません。;誤った認識はありますが、真実への信頼を失うことはできません。宇宙は生命の本質であり、実在するので、人間は上昇し、進歩し、理想を達成し、努力が無駄になることはないと信じなければなりません。純粋な信仰、崇高な理想、完全な熱意は、私たちが世界を変革し、堅固で輝かしい人生を築くための無限の力です!
（巻末）