（1914年7月30日～8月9日）
★労働問題
私はもはや働くことができず、会社の蒸気船の運転手がランバレまで車で送ってくれました。船はたくさんの貨物を運んでいて、速度は非常に遅かった。それには、米国からオグルビーに直接出荷された食用油が含まれていました。それ以来、原住民は食用油をたくさん食べるようになりました。
このルートに座っていると、原生林が直面している社会問題を考えずにはいられませんでした。ヨーロッパでは植民地政策や植民地における文化事業が議論されているが、彼らはその内容を理解しておらず、議論を続けている。
原生林に社会問題はありますか？確かにあります。2 人の白人がチャットしている限り、10 分以内に社会問題の中で最も悲惨な労働問題について話すことは間違いありません. 平均的なヨーロッパ人は、文明化されていない場所では、最も安い賃金が期待される賃金と交換できると考えるかもしれません. 労働力, しかし事実、平均的な労働者は、通常の労働条件では、ここではかなり高い価格を要求しています。
黒人が怠け者だからという人もいるかもしれませんが、黒人は本当に怠け者なのですか？問題はそれほど単純ではなく、もっと深い側面があるはずだと思います。
黒人の部族に行って、彼らが新しい耕作地を開くのを見に行くだけで、彼らが何週間も懸命に働いていることがわかります. このような激しい労働は、どの部族の黒人でも3年ごとに行われます. バナナよりも長く成長します.そのため、3年ごとに茂みを取り除き、焼却して土にまき、新しい耕作地を開いていきます。
私自身の経験によると、15 人の黒人が小型のカヌーを 36 時間も漕ぎ続け、下流から白人男性を治療のために連れてきたのを見たことがありますが、この事件を見た後、私はすべての黒人が怠け者だとは思わなくなりました。
つまり、黒人は自分の必要に応じて働きますが、働くために必要な範囲に限定され、自然の中で生活する、単なる一時労働者です。
原住民は部族生活に必要なものをわずかな労力で手に入れることができます。
森にある木や竹、動物の皮を使えば、雨や日差しをしのげる小屋を建てたり、バナナやサツマイモを植えたり、狩りをしたりして生計を立てることができます。釣りがあれば余分な労力を使う必要はありません. 雇われてどこかで働くのは、妻と結婚したり、美しい布を買ったり、砂糖を買ったり、お金を稼ぐためです.タバコ、または新しい斧が必要、または飲み物が必要、または素敵なカーキが必要など.
全体として、これらの黒人にとって、労働は多かれ少なかれ本来の存在の意味を離れており、必要なお金がなければ、彼らは決して村を離れることはありません。時々彼は働き、必要なものを買うのに十分なお金を稼いでいることに気づき、すぐにのんきな部族に戻ります。
黒人が怠け者であるとは断言できませんが、彼らは自由人であり、臨時労働者にすぎません. 秩序ある仕事に従事するために彼らに頼ることは絶対に不可能です. 私の家族の料理人が必要なお金を稼いだら. 、 彼らは私たちのニーズを考慮せず、彼らが言うとすぐに去りました. 耕作地の害虫が排除される前に、耕作地の所有者に雇われた労働者が去りました.ヨーロッパからの電報は材木を注文しますが、部族の黒人は漁に出かけたり、新しいプランテーションを開拓したりし、木材を伐採する商人は労働者を見つけることができません. 私たちは皆、黒人の怠惰に深く憤慨しています.彼らは仕事に熱心ではないので、彼らを仕事に招待することはできません。
このように、ビジネスのニーズと自由民のニーズとの間に齟齬が生じており、多くのビジネスが存在するにもかかわらず、黒人は無関心であるために利用できません.人々に仕事を強制する方法は？これが主な問題です。
彼らを欲しがらせるようにしてください。国も経済界も、声を一つにして言わなければなりません。州は課税によって彼らに課します。ここでは 14 歳以上の人々は 5 フランの人頭税を支払う必要があります. 今では何人かの人々が 2 倍の額を支払うことを提案しています. 100 フランが支払われました. これらを支払うために, 彼らは労働力を提供し、生産。商人は黒人を使って商品を提供し、ニーズを作り出しました。布や家具などの便利なもの、タバコや化粧品などの役に立たないもの、さらにはアルコールなどの有害なものまで。便利なものを売るだけでは労働効率は上がらないので、ワインを使って労働力を高める必要があります. 原生林の中にあるお店には、特に新鮮で目を引くさまざまな商品が陳列されています.黒人男性が湖に行って白人男性が経営する小さな店を訪れた. 店にはワインボトル, タバコ, 食用油, ナイフ, 斧, のこぎり, 釘, ミシン, アイロン, 漁網, ティーカップ, 磁器, 油ランプ、米、さまざまな缶、塩、砂糖、タオルなど、非常に明るい色のネクタイ、婦人服、スカート、靴、靴下、蓄音機、さまざまなおもちゃ. これらのおもちゃを見たとき、黒人は私に尋ねました:これ？黒人男性が尋ねたように、彼はそれを手で押しました. おもちゃが吹き飛ばされました. 黒人男性は私に言った: 「これらのものは間違いなくよく売れます. このあたりの女性はそれらをカウンターに置くのが好きです.夫が買う。
増税は確かに黒人がより多くの労働に貢献することを奨励することができます, しかし実際の労働教育は実施するのが難しい. 実施したとしても, 効果は限定的です. 黒人のお金に対する欲求は小さくはないが, 信頼できないかもしれない.献身的に、誠実な労働で。雇われているとき、彼らは最小の労働を最大の報酬と交換したいと考え、主人がそばにいるときは働き、主人がいないときは怠け者です。
数日前、私は新しい家を建てるために数人の労働者を雇いました.夕暮れ時に見に行きましたが,仕事は進んでいません.4日目まで、ついに我慢できなくなりました.言った: 医者、私たちを責めないでください、それはあなた自身のせいです、あなたが私たちと一緒にいるなら、私たちは一生懸命働きます.私たちと居て。これからは、黒人を雇うときはいつでも、仕事を監督するために 1 日 2、3 時間確保しなければなりません. これが私のルールになっています. 私が黒人と一緒にいるとき、彼らは一生懸命働き、汗をかきます. 少なくともこの時間の間. 、作業中です。
増税は便利だが効果はさほど大きくない ずっと自由な生活を送ってきたが、急に自粛されて短期間でしか効果がない この方法はいろいろな面で考えられる 最優先は一時的に黒人を隔離し、家に帰ることを禁じる部族。原則として、耕作地の所有者または森林の所有者は、近くの労働者を雇うのではなく、遠くから黒人を雇い、各黒人と1年間の契約を結び、職場に出荷します。地方の植民地行政における多くの措置と同様に、徹底的かつ人道的である。週給の半分だけが毎週週末に支払われ、残りは積み立てられます.1年後、彼らの貯蓄は戻って部族に送られます.このようにして、黒人は仕事中に無駄にならず、彼らが家に帰ったとき、無一文. これらの黒人のほとんどは、妻と結婚するためにお金を稼いでいるからです.
黒人はお金がなければ部族に戻れないことを知っているので、1年間耐えなければなりませんが、本当にできる人はごくわずかです. ほとんどの黒人はホームシックに苦しみます. ご飯で補う.酒に溺れている人が多い 小屋に収容されている労働者は皮膚病や感染症にかかりやすい さまざまな予防策を講じている 契約期間が切れそうになると、お金を使い果たし、貧しく故郷に帰ることがよくある. .
彼らの部族では、これらの黒人は今でも親戚や家族に対してある程度の道徳的価値を維持しています. 故郷を離れて他の場所で働くと、彼らはすぐに倫理的価値を捨てます.家族のいない黒人労働者は、密集すると犯罪者の集団になったが、仕事のために集めなければならなかった。
★強制労働・特権制度
文化と植民地政策の利益は相反することが多く、原生林の黒人に部族内でさまざまな仕事をさせたり、コーヒーを栽培したり、木造の家を建てたり、安定した生活を送ってもらいたい場合は、しかし、植民地政策はこれらの黒人を可能な限り動員して、国の宝を開発し、高水準の生産を増やしました.このような鋭い反対は誰のせいでもありませんが、土地の状況は異なります.住民が後進的であるほど、人口は薄くなり、例えば、ある場所で農業や畜産を促進するのが容易であれば、黒人は自然と地元の農民や畜産になる.人口が多いため、ヨーロッパのビジネスマンは、労働力が必要な場合は地元の労働力を利用できます.経済植民地政策と対立する場合、政府の強制労働教育の効果は何ですか?いわゆる強制労働とは具体的にどのようなものでしょうか。
原住民が特定の職業で働いていない限り、彼らは国の命令に従う必要があります. 年に数日は商人や耕作地で働く. オグウェイ川には強制労働はなく、ガボンの植民地支配は、それを可能な限り回避しています。ドイツのアフリカ領土では強制労働が行われていたが、強制労働は人間性とそれを実施する目的の両方に注意を払っていたが、その結果は成功したと見なされたり、失敗したと見なされたりした.
強制労働は原理的には正しいと思いますが、実際に実施するのは難しいです.小規模な強制労働なしに植民地での労働を行うことは不可能です.私が役人だったら、誰かが大量に必要としたときに近隣の部族に労働力を寄付してもらうよう努めなければならない. これは私の義務であると同時に権利でもある. しかし、本格的な強制労働が実施されると、先住民は自分の部族を離れてしまう.たとえば、彼らは道で彼らの世話をし、病気のときに彼らを癒し、白人が彼らを必要としているときに釣りに出ていたときに何をすべきだったでしょうか?そのような状況で、白人は黒人を想像しますか?強制労働が奴隷制の危険につながるのではないかと心配しています。
特権制度の問題も強制労働の問題と似ていますが、特権制度とは何か？例えば、資本力の強い会社は広大な土地を管理する権利を持ち、他の事業者はその管轄内に住むことができず、競争が激しいため、原住民はすべて仕事に頼って生き残っています。会社に行くことは、国家の主権を幾分か置き換えます. 原住民の未払いの税金は、会社が労働力または生産物で引き上げることができ、後で会社はそれを金に変換して国に支払います.トルコに属するコンゴは、大規模な特権制度を導入し、大きな被害をもたらしました.この問題は大きな議論を呼んでいます.私は、この問題の危険性を無視するつもりはありません.適切に使用されなければ、先住民は人権のない資料は白人奴隷のものです。しかし、明るい面もあります. オグルビー川上流の黒人は、アッパーオグルビーカンパニーに属しています. この会社のスタッフは、私の病院に治療のために来たことがあります. この問題について話し合うと、少し理解できました.競争を考えて、しっかりした商品を売ろうとする店で、実践力のある人が経営すれば教育効果があり、地域は一年中会社に支配され、会社は自然に地域の合理的な管理を採用し、ビジネスが正しい方向に間違った方向に進むことはありません。
一般的に言えば、国が白人に原住民を私的に使用することを認めるのであれば、強制労働の原則は不合理であり、国は黒人が公務に就くよう指導する立場に立つべきである.旅行、彼らはボートを漕ぐ必要があります. または、ポーター、道路建設にも労働者が必要であり、時には軍隊を訓練するために食料も必要です.
アフリカでの実施が非常に困難なことは、比較的広い地域で新鮮な食料を供給することが難しいことと、原生林で道路を滑らかに維持することが難しいことです。人口が多く、道路距離が遠いほど難易度は高くなります.私の個人的な経験によると、故郷が遠すぎて生活必需品を届けられない患者もいます.治療のために病院に来る人は、ある程度の量を持参する必要があります.バナナやサツマイモなどのバナナやサツマイモなどを食べることで、患者さんからクレームが多いのですが、「忘れてしまった」という方もいらっしゃるようです。治療のために十分な量の食料を持ってくるように求められることもありましたが、食料を提供できず、戻ってくるように言われました。伝道部の所長も150人の生徒たちに食事を提供するために私と同じ困難に直面し、生徒たちを養う余裕がなかったため、学校を閉鎖し、生徒たちを家に帰さなければなりませんでした。
もちろん、食料の回収は白人が住んでいる場所に隣接する部族を対象としています. 当局がどんなに寛大な政策を採用しても、部族の原住民は負担が重すぎると感じ、彼らは移住したいと思うでしょう.遠方のブラックレアリティ現象。
★精霊、一夫多妻、嫁入り
精霊は輸入されなかったものの、原住民の間で普及していたと主張されることがよくあります。これは正しくありません。ここで飲めるワインのため、原住民は地元のワインしか手に入れることができません。そして、このワインは危険物ではありません。修羅樹液を発酵させたものです。このようなワイン造りは、部族から遠く離れた原生林で行われなければなりません。木に穴を掘ったり、樽を運んだりと手間がかかるからです。また、木に穴を掘ることは法律で禁じられています。また、この種のワインは長期保存ができないため、年に数回の儀式で部族の人々を酔わせる効果があります。そして、精霊の永続的な危険はありません。新シュラワインはぶどう果汁を発酵させたような味わい。白を飲むことは、ワインほど酔いにくいでしょう。原住民はワインにある種の樹皮を混ぜることに慣れているため、泥のように酔ってしまいます。
一夫多妻制は深刻な社会問題を引き起こします。私たちは一夫一婦制の理想を持ってここに来ました。宣教師たちは一夫多妻制に全力で戦いました。彼らは当局にそれを法律で禁止するよう求めた。しかし一方で、一夫多妻制が当時の経済的・社会的状況と密接に関係していたことも認めざるを得ません。社会組織は、人々が小さな竹の小屋に住み、女性が独立した仕事で生計を立てるところまで進んでいないため、未婚の女性は地位を持っていません.すべての女性の結婚は、一夫多妻制の前提条件です。
原生林には牛もヤギもいません。つまり、母親は自分の母乳を赤ちゃんに飲ませるために、自分の母乳を長時間飲ませなければなりません。したがって、一夫多妻制は乳児の生存権を保護します。女性は出産後、3年間子供のために生きる権利と義務があります。当時、彼らは長い間妻であることをやめ、母親であることだけに専念していました.そして、この期間のほとんどの時間は、彼女の生家で過ごしました。3歳になると、離乳を祝う離乳式が行われます。女は再び妻となり、夫の小屋に戻る。この間、夫は家事や農業のために他の女性と結婚することを計画せざるを得ませんでした。
もう一つ重要な要素があります。自然人の中には、未亡人や遺棄された孤児はいません。故人の妻を引き継ぐ非常に近い男性の親戚は、彼女と彼女の子供たちの世話をしなければなりません.その後、未亡人は彼の許可を得て他の男性と結婚することができました.つまり、彼女には妻の権利があります。
一夫多妻制を改革しようとすると、彼らの社会構造をすべて揺るがす必要があり、新しい状況に適した社会秩序を作ることができないため、それを行うと、そうではないでしょうか?実際、一夫多妻制はまだ存在します。叔母と妻が合法的な地位から違法な地位に変わっただけですか？この質問は宣教師たちの心を大いに悩ませてきました。
経済状況が良くなればなるほど、一夫多妻制を廃止しやすくなります。人々は区画の整った家に住むことができ、家畜や農業の管理に慣れ、一夫多妻制はもはや環境に適していません。環境に合わないものは自然に消えていきます。文化の進歩に伴い、イスラエルの住民はもはや一夫一婦制に反対するだけでなく、一夫多妻制を克服しています。二人は預言者の時代に共存していましたが、イエスは一夫多妻制から始めませんでした。
伝道部は確かに一夫一妻制がより理想的だと考えています。キリスト教の要求に基づいて、それはさらに進められるべきです。しかし、国が法律でそれを強制するのであれば、それは間違っています。不道徳の排除を一夫多妻制の排除と同一視することは、私の判断では誤りです。
妻同士の関係は概ね良好です。黒人女性は一人の男の妻になりたくない.耕作地を維持するのは妻の仕事であり責任だという。通常、耕作地は部族から遠く離れています。各地に人里離れているため、この種の栽培は非常に手間がかかります。
私が病院の一夫多妻制で見たものは、その病理学的側面を明らかにしていませんでした。年老いて病気の首長が、2 人の若い妾と共に病院に入院しました。彼の状態は心配です。突然、二人の側室よりずっと年上の妻がやってきた。彼女は最初の妻です。彼女が来たその日から、彼女は夫のベッドに座り、頭を膝に乗せて酒を飲んでいた。二人の妾は彼女に敬意を払い、注文を聞いたり料理を作ったりしていた。
ここでは、14 歳の子供が親として紹介されることがよくあります。その理由は、死んだ親戚の中からすでに子供がいた未亡人を引き取ったからです。そして未亡人は別の男と新しい結婚生活を送った。とはいえ、青少年の子どもに対する権利と義務は何ら変わっていません。少年の将来のために妻を買わなければならない。女の子の場合、誰かが彼女と結婚したい場合、彼は彼にお金を払わなければなりません。
妻を買うことは断固として反対すべきですか？許可する必要がありますか？女の意見を聞かないなら、一番金持ちの男に妻として売ればいい。もちろん反対すべきです。しかし、男性が女性に結婚を申し入れたが、現地の慣習により男性が女性の家族に一定の金額を支払わなければならない場合、それはヨーロッパで普及している持参金とまったく同じであり、不合理ではありません。男性が結婚するとき、男性は女性にお金を払い、女性はお金を受け取るという原理は同じです。いずれにせよ、社会的見解に基づいた金銭の支払い方法は、結婚から生まれました。最も重要なことは、ヨーロッパであろうと自然人であろうと、この支払い方法を停止するための追加条件があるということです.したがって、アフリカは配偶者の選択の形式を決定しません。ヨーロッパでは、妻は夫によって購入されます。したがって、妻を購入することを批判する必要はありません。私たちは、娘を最もお金を払う男性と結婚させるのではなく、娘を幸せにし、彼に良い印象を与えることができる男性と娘を結婚させるように、原住民を教育する必要があります.
通常、黒人の娘は、価値のない人に黙って売り込む以上に、他人にコミットしたいという欲求はありません。もちろん、ここでの愛は、ヨーロッパ人が結婚するときに行う仕事を引き受けるものではありません。当然、あなたはロマンチックな雰囲気を完全に知らないでしょう.慣例により、結婚は家族評議会の対象となります。一般的に言えば、結婚生活は幸せです。
女の子は約15歳で結婚します。伝道部の女子校のほとんどの女子生徒は結婚を約束されており、卒業後すぐに結婚した。
私は、生まれる前に妻になるよう命じられた女性を知っています。
この話はサンギターで起こり、宣教師から聞いた.ある男が400フランの借金を抱えていたが、返す気がないので、妻を買うために結婚式を挙げた。人々が祝っていたとき、債権者が来て、男が借金の金で妻を買ったと説明し、彼を厳しく叱ったので、論争が起こった.最後に、両当事者は、この結婚後に生まれた債務者の長女が債権者に与えられることに同意しました。それで、債権者はお祝いの列に加わり、一緒に結婚式を祝いました。16年後、彼はこの方法で借金をプロポーズし、解決するようになりました.
やむを得ない場合を除き、既存の法律や慣習は変更するのではなく、改善する必要があります。ここで最も才能があり、経験豊富な白人の何人かと話すとき、それが私の頭に浮かぶことです.
★白人と黒人の関係
最後にお話ししたいのは、白人と黒人の関係ですが、黒人と仲良くするにはどうすればいいですか？彼らは平等に扱われるべきですか？それとも彼らを劣った人々として扱いますか？
私は、人間の人格が尊重されるべきであることを黒人に表明しなければなりません。黒人も私からそれを感じなければなりません。しかし、精神的に仲間意識を持つことは重要です。
日々の交渉の形にどこまで反映させるかが技術的な課題です。
黒人はただの子供です。子供に対する権威がなければ何もできません。したがって、黒人を扱うことは、自然の権威を明らかにせざるを得ません。だから私は黒人に言います：私はあなたの兄弟、あなたの兄です。
礼儀正しさと権威を結びつけることが、先住民との適切な交流の最大の秘訣です。ノーベルという名の宣教師は、黒人の中で真の兄弟として生きるために、数年前に伝道所を去りました。彼は部族の一員と見なされることを望んで、ランバレとンゴモの間の黒い部族の隣に小屋を建てました。その日から、彼の人生は殉教となった。白人と黒人の距離が縮まり、影響力を失った。彼の言葉は、白人の言葉ほど効果的ではなくなって久しい。黒人の一員になるには、黒人との長い話し合いが必要です。
私がアフリカに来る前に、ビジネスマンや宣教師が、ここで白人の外的権威を維持することに細心の注意を払う必要があると言っているのを聞いていましたが、非常に不自然に感じずにはいられませんでした。ヨーロッパでは、それを聞いたり読んだりする人は誰でもそう思うでしょう！私はついにここに来て、最大の愛はその形と結合を大切にするものであることを理解しました.いや、それと組み合わせれば可能になる。
これは数年前に起こりました。ンゴモの独身宣教師は、料理人の極度の無礼に耐えました。かつて知事が蒸気船でここに来ました。この高官に敬意を表するために、宣教師は白い制服を着た役人と下士官の間でボートに立っていました。突然、帽子をかぶって煙草をふかしている黒人男性がグループに押し入り、宣教師に尋ねました。「今夜はどんな料理を用意しますか?」その料理人は、主人と仲良くしていることを他の人に見せたかった。
しかし、不適切な親密さを防ぐことは、権威の問題を解決する技術の反対側にすぎません。本当の権威は、原住民から白人として尊敬されています。もちろん、彼らが私たちを尊敬するのは、私たちが彼らよりも高い知識や才能を持っているからではありません。彼らにとって、この優越感は自己認識の一形態です。白人には鉄道や蒸気船があり、空を飛ぶことができ、海の底を一周することができるので、それだけです。アフリカでは、白人が黒人を説得する場所がありません。ジョセフは言った：白人は狡猾で何でもします。技術的達成とは、どのような精神的なパフォーマンスを意味するのでしょうか?黒人は計り知れない。
しかし、黒人には正しい本能があります。つまり、彼らは、自分に関係のある白人が人格、倫理的人格を持っているかどうかを知っています。黒人がこれを感じているなら、精神的な権威は可能であり、そうでなければ、どんな方法を使っても、権威を示すことはできません。あたかも私たちが斜めにならないように飼育されているかのようです。自然は基本的な音階、すべての音階の中で最も基本的な音階しか知りません。つまり、道徳的な尺度ですべてを測定することです。善意、正義、誠意が外的性格と内的性格に協力して初めて、黒人は頭を下げて相手が主人であることを認めます。これに気が付かないと、表面上はどんなに謙虚な態度をとっていても、彼はいつも反抗していました。彼らは心の中でこう言うだろう：この白人は私より優れているわけではないので、私よりも優れているわけではない。
植民地に無能な者が多すぎて、劣った者が少なからずいるという意味ではありません。倫理的な人や理想主義者は、そのような人になるために努力していると言います。私たちは、責任ある怠惰なヨーロッパの労働者と、無責任で常に怠惰な性質との間の恐ろしい対立に疲れ果てている.年末に、政府職員は、道路の建設と維持、積み下ろし、および操舵手税と先住民への課税に関する特定の成果を提出する必要があります。ビジネスマンと農民は、社会的利益のために企業に投資された資本から一定の利益を得なければなりません。現時点では、彼らはライバルと言えます。彼らは自分が負う責任を共有せず、割り当てられた仕事だけを行い、所有者の過失と恣意的な行動による巨額の損失を気にしません。自然との毎日、毎時間の競争の中で、白人は幻滅した欠点を明らかにします。
以前、私と妻は地元で働く材木商のメンバーがとても好きでした。彼は会話の中で、黒人を人道的な態度で扱うことに賛成であり、労働者の監督と虐待にはまったく同意しなかったと述べた.しかし、今年の春、彼は彼の奇妙なビジョンを発見しました。彼は数百メートル離れた沼地に大量の伐採木材を送るつもりだったことが判明しました。急ぎの連絡だったので、商工会議所の電報でランバレに指示を仰いだ。この時、水量が増えてきたので、動かせるなら川全体に材木を押し込むように命じた。彼は水が減ったときに戻ったが、仕事はどこにも行かなかった。黒人たちはタバコを吸い、歌い、踊っていた。湿地にある木材のほとんどは、長時間水に浸されているため使用できません。彼は会社に損害を与えた責任があります。しかし、黒人は彼を恐れていないので、まだ騒いでいます。この経験が彼を完全に変えました。今日に至るまで、彼は原住民を厳しくせずにコントロールする方法があると考える人々を笑い飛ばしています。
最近、バルコニーの箱の中にシロアリを見つけました。彼らが箱を噛むのではないかと心配したので、私はその箱を黒人のホームヘルパーに渡しました。私は言った：このボードにはシロアリが入っているので、病院のウッドパイルにはもう置くことができません.一緒にいると、シロアリが木造家屋の柱を傷つけます。川に持って行って水に放り込め！理解？これは夕方に起こったことです。あまりにも疲れていたので、再び丘を下ることができませんでした。でも、この黒人は一度も呼ばれたことがないので、いつも不安で信用できません。夜の十時、私はとても動揺したので、ランプを持って病院に行きました。シロアリのいる板がまだウッドパイルの中にあるのを見ました。黒人男性がせっかちで、川まで10メートル近く歩いたので、どうして私の家が危険にさらされたのでしょうか。
白人に課せられた責任が大きければ大きいほど、原住民がより厳しくなる危険性が大きかった.特に伝道に携わる私たちは、個人的なプライドに陥りがちです。役人やビジネスマンのように、年末に原住民に関する特定の重要な成果を発表することを余儀なくされることはありません。だから私たちは彼らが疲れ果てた競争にいるほど難しくはありません.ここで物質的な願いを叶えたいと思っている私の病院に入院している人々の心理状態が徐々に理解できます。また、昔は理想主義者だったが、今は原住民を冷酷に裁き、日々の争いの中で次第に活力を失い、精神的資産が少しずつ失われつつあることにも気付きます。それ以来、私は判断する気分になったことはありません。
ここでは、自分の純粋な個性と文化的責任を負う能力を維持することは非常に困難です。この事実には、未開の森で提起された白人対黒人の問題という大きな悲劇が含まれています。