[1. 桂林で梁居川氏の遺書を読む]
7年前は紅葉が初めて焼けた日でもあった. 市の北にある湖の近くの小さなパビリオンに横たわっている60代の老人がいた. 机に行って本を書いている.
ある日の明け方、彼はドアを開けて一人で外に出て、ジンゲ湖に身を投げたボー・シンは溺死した。自殺した老人は桂林の梁居川氏で、彼の遺書は最近、彼の相続人である桓内と淑明によって4巻から6巻まで印刷され、さまざまな公共の読書機関とその親戚や友人に配布されました。
遺書の第一巻は遺書集で、居川氏が成仁以前に親戚や友人に宛てて書いた最後の筆で、全部で17の印章があり、原本は現在、氏の別荘にある。 Peng Jizhong (私は、それらの一部は、将来、北京師範大学図書館または国立古代研究所によって保存される必要があると思います。)、ここにコピーの 15 部があります。若き頃（甘熙山芳日記解超巻一巻）、三巻は夫が老婦人に仕えたときの病気の日記、四巻は辛亥年の記念物と民国初期の公文書である。中国; 5 巻は夫の書斎のメモ; 最後の 6 巻は夫が死ぬことを決心する前の迎子胡同の花のメモ. 建てられた家での生活経験に関する 20 以上の雑多なメモがあります。現在入手できない最後の文で終わります。
Liang Juchuan氏の自殺は、当時の社会の注目を集めました。偶像崇拝と倫理の束縛を打ち破った新しい若者であるチャンヤンでさえ、故人にかなりの敬意を表し、彼の自殺を完全に否定しませんでした.陳独秀氏はついに社会を救うために自分の命を犠牲にしたと言いました.古い歴史の中で,彼の言行に従い,彼の教義のために死んだ人は本当に数え切れないほどいます.タオメンゲ氏の「自殺について」は完全に社会学者の作品です.視点 ; 彼の態度は厳密に批判的でした.タオ氏は自殺をはっきりと否定し、自分の政治的思想は明確ではなく、誤って命を落としてしまった、なんて危険なことだろうと言いました。タオさんは人生をとても真剣に考えています。自殺の結果は生命の喪失であり、故人の親族の貧困は社会的影響を及ぼします。社会学者は明らかに、社会を引きずる自殺を許すことはできません。しかし、リャン氏は、自殺が国家の愛国心を呼び起こすことができると固く信じており、タオ氏の論文の結論は、国家の自殺を呼び起こすためには、生命を断ち切って生命を増やすことは効果的ですか?
効果があるでしょうか？Ju Chuan 氏が亡くなってから 7 年が経ちました。それがいつ起こったのか、私たちは皆覚えているに違いない。なぜ彼は自殺したのですか？庶民の答えは、彼は清家に忠誠を尽くしているということであろう。クリーンルーム！なんとクリーンルーム！今日、故宮博物院の展覧会に行きましたか。Kunshou Palaceには、とても素敵なPuyi夫人の写真と彼女の手書きの英語がありますが、全部見ましたか？あのオッサンはなんてばかなんだ！この20世紀はまだ忠実です！古い人生を無駄に溺れさせる！
同時に、ジュ・チュアンの次の言葉にも耳を傾けましょう。
私は清朝末期に属していたので、清朝のために死にましたが、実際には清朝ではなく、若い頃に学んだことを基にしています。若い頃、世界の道徳に責任を持つという原則が私の心に深く刻み込まれていると聞きました。つまり、この原則は基準であるため、犠牲にすることはできません。
清王朝のために死ぬことは標準的ではないとどうして言えますか？義は天と地の間に無尽蔵にあると言われ、自らの人格を保ち、社会の活力を養うためには、外的要因によるものではなく、自らがなすべきことと捉え、ここまで堕落させる。ある日から別の日へ、気まぐれで、古い君主を裏切り、親友を売り、最高司令官を売り、通常の申し出を裏切り、愛国心のふりをし、お金で買われ、個人に奴隷にされ、暗殺者を買う万里の長城を破壊したり、個人のせいで全体の状況を台無しにしたり、移籍が不安だったり、顔が照れたり。このままでは、国中の人々が信仰とは何かを知らなくなり、正義を支持する心がなければ、人々は人間ではなくなります。国がどうしてこんなに謙虚な人間になれるのか自滅し、救い難い状況を知り、このただの地域を寄付する、それが国の最前線の生き残りである。
1911年の戦いで犠牲者が出なかったのは歴史的に残念なことです。私は数年間黙って自分の心を調べてきましたが、今では共和国政府と国民への愛を実現すべきではないと言う正当な理由があります。 （ポピュリズムの官僚は、衣服、翡翠、食べ物、名声、自尊心に富み、人々はすべて奴隷です。人々のモラル、人々の生活の腐敗、貧困、北と南の分裂は本当にどうしようもありません）、清朝の退位に失敗した。そして、五月十陰月七日六夜、朝、集水潭の南岸に行き、大六根の近くで死去した。
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これらの節から、ジュ・チュアン氏の自殺は純粋な忠誠ではなく、たとえ彼が忠実であったとしても、彼は世界に対しても忠実であったことがわかります（彼は自分自身を言った）。つまり、彼の老人は、革命以来実践され、最も人気のある恥知らずな教義に本当に耐えられず、彼を生かす方法がなく、この時代に警告を与えるために彼の命を犠牲にすることにしました.と抗議。生きている以上のものを欲しがるというのは、彼が決意を要約した一文です。
ここで、朱川氏の学力と知性は、遺作に見られるように、決して普通のものではなく、古い倫理の迷信にとらわれているとは言えないというニュースがあります。いいえ、彼の政治的概念はそれほど洗練されていなくても深遠ではありませんでしたが、彼が（タオ氏が言ったように）不明確で、誤って死亡したとは言えません。いいえ、自分の感情や思考を分析し、自殺は避けられないという結論に達し、その結果安らかに亡くなった人がいるとすれば、それは梁居川さんです。誤って命を落としたわけではありません。当時、梁氏が自殺を延期したとしても、彼は大学の法学部に行き、すべての政治的考えを整理したと信じることができます（梁氏は老齢であり、理性的な没入感があります）。決して普通の法学生に劣らない) ; その結果、今でも時水潭の大六根周辺が彼の埋葬地となっている。これは、孟子のすべての考えの背後に紛れもない点が輝いているからです. 孟子が彼を何と呼んでも、天理、栄養、信念、理想、またはカントの道徳的範疇は、生命よりも重要であると孟子が言ったものであり、目に見えない形で定式化されています. 、この目に見えないものは、通常の教育によって啓発されることは言うまでもなく、教科書の知識によって埋もれることはできません。一昨日、私は国家の国民性について話しました.そして私は非常時にその偉大で不滅の部分について話しました,それは少数または1つまたは2つの人格で最も集中的で紛れもない表現を必要とします.恥知らずな時代はしばしば与える宋末期の文天祥、明末期の黄立州一等人など、最も恥知らずな人物が1人か2人生まれます。彼らの賢者の中でも、彼らは現代に見られる老若男女のグループと変わらず、君主への忠誠心や愛国心などの概念は、表面的および文字通りの意味を失いましたが、恒久的な象徴的意味を獲得しました.人々が人間である理由は、彼らの精神の不滅の中に国家のより大きな精神を呼吸します.その段落を書いたとき、私は梁居川氏の殉教については考えていませんでしたが、思いがけず、今日の彼の言動に完全で既製の例を見つけました（彼の死後の作品を読んだのはこれが初めてです）。したがって、私たちが尊重するのは彼の単なる自殺ではなく、その事実に表れている精神だからです。民衆の自殺を起こすには、命を断ち切って命を増やすことだと陶孟河氏は言いましたが、一見これは正しいように見えますが、言葉に問題があります。 . タオは「生命」という言葉を一様に使用しました. それは2つの全く異なるものを表しています: 彼の言葉の最初の生命は、個人の身体の生存を指し、遅かれ早かれ終わりを迎えます. 彼の第二の生命は、精神的または精神的なものを指します.国家または社会全体の生命、それは無人の殻であり、同時に不滅です。実際に効果があるかどうかは別問題です。しかし、社会学者の科学の観点からは、彼は霊的生命の存在をまったく否定しているかもしれません.彼はあらゆる行動基準を批判していますが、それは肉眼で見える一時的な影響で社会に影響を与えています.私たちは彼の人生観をうらやましく思います. . シンプルで快適で便利ですが、同時にあえて反響しません。その時、銭木寨も国のために死ぬことを決心し、小さな船を雇い、親戚や友人を乗せて、川の広い部分に振り回して死にました。彼はすぐに暖かいキャビンに後退し、元のボートはロールバックした.彼の常識は何と豊かで、彼の心は何と明晰であったことか！武美村も梁に吊るすための縄を掛けており、テーブルによじ登って縄の輪に首を入れようとしたところ、妻と家族が地面にひざまずき、泣きながら助けてくれました。当時のウー氏の考えは、タオ氏の論文での洞察の 1 つと完全に一致していると思います。社会、または私たちは片付けるべきですか? 梁のロープを持ち上げて、奥様と夕食をとってください。したがって、社会学者の心は現実の勝利を本当に勝ち取り、誤って命を落としたことは一度もありません。確かに、銭や呉のような人は高貴な性格や独立した考えを持っておらず、彼らの行動はタオ氏が呼んだものに過ぎず、彼らの叫びは首をロープにぶつけて絞殺することさえあり、彼らの自殺はただの自殺であり、付加価値どころか、それ自体には何の精神的価値もない純潔を犠牲にする例として、国家の精神的生活を犠牲にする。しかし、彼らは死ぬだろうし、死なないために尻込みします。これは、現代の社会学者の合理的な結論とどのように一致していても、本当に冗談です.
ところで、最近の例を思い出します。例えば、蔡志民（蔡元培）氏は鵬雲義時代に宣言し、不協和を実行し、濁った北京から撤退し、現在も海外に潜伏している。当初、一部の人々は彼を否定的な行動だと批判しました。Hu Shizhi 氏は、優れた記事「蔡元培は陰性ですか? 「蔡氏の態度は、当時の状況下であり得る前向きな姿勢であることを示しています。それは、暗黒時代における単なる警鐘である、攻撃的で抗議の精神を含んでいます。」蔡氏の退任は実務的な観点からは目に見える効果をもたらさず、問題は現在の政治が彭雲義氏の政治よりもどれだけクリーンになるか、そして現在の大学が蔡氏の時代に比べてどれだけクリーンになるかだ。は質問です。いいえ、蔡氏の非協力は社会的影響をもたらしませんでした。しかし、このことから、Liang Juchuan氏の自殺など、Cai氏の出発は間違いだったと結論付けることができますか?いいえ、少なくとも私だけはそうは思いません。当時の「努力」についても話しましたが、蔡元培は南部人が愚かで愚かな本の虫と呼んでいるものであり、汚い社会で最も時代遅れの理想であると言いました。したがって、彼の言葉を理解できる人は誰もいない; あえて彼の行動に同情する人は少ない; 毛織物？悪人は知る方法を知って退却する方法を知っており、同じ船に乗ることに耐えられず、協力せず、自分の性格を維持するために、自分の人生の善悪しか知りません。何人の人がこの言葉を理解できるでしょうか、何人の人があえて理解できるでしょうか?理想主義者は常に失敗するので、そのような理想主義者は失敗しなければなりません。理想が勝てば、謙虚な社会と政治は失敗する、それはあまりにも贅沢な希望です。
前からそう思ってたし、今もそう思ってる。結局のところ、人間の行動を一般化することはできません.Liang Juchuan 氏の自殺や、Cai 氏の非協力などのいくつかは精神的な行動であり、その起源と考えられる影響は決して私たちの常識ではありません.どのような社会的または科学的評価基準が批判される可能性があるかは言うまでもありません。（迷信的とも言えますが）精神生活を信じる馬鹿のグループとして、物質主義の重みが人間の精神性の表現を完全に圧倒してはなりません。中世と現代の科学は、宇宙の不変の価値を完全に沈めています。
[2. 梁菊川氏の自殺に関する更なる議論]
シモ：
あなたは社会学を皮肉りすぎています。私の価値のない古い仕事が社会学的見解であるか科学的見解であるかは関係ありませんが、社会学者の科学的見解が単純で、快適で、便利であるとあなたが言うなら、私はあえてあなたに同意しません.私はまだ社会科学の弁護者になる時間がないので、私自身のためにいくつかの言葉を言わせてください.
今日（10月12日）の「朝の別冊」であなたの傑作を読む前に、梁書明さんがくれた遺書も読んでいました。莎川氏の年代記、辛仁磊の写本のあとがき、傅卵の記録、碧竹慈華の記録を読んだ後、私は襄川氏の不屈の性格、慎重で正直な行動、忠誠心に非常に感銘を受けました。彼の熱意はさらに立派です。あらゆるものが商品化されている今の時代に、ジュチュアンさんのような方は本当に珍しいと思います。私はジュ・チュアン氏をとても尊敬していますが、私や他の人たちがジュ・チュアン氏と同じように自己規律を持ち、両親、家族、友人、国、または教義に忠実であることを願っていますが、私はいつもその自殺を感じています彼の老人であってはならない. 氏が採用した方法.
Zhimo、将来、あなたは自殺について深遠で微妙な見方をするでしょう. 私のような人々は、自殺は世界を救う方法ではないと常に考えています.私が認めないのは、死ではなく受動的自殺です。人が信念のために世に殺されるとしたら、それは苦闘する殉教者の輝かしい死であり、私はそれを賞賛します。人が自分の信念のために世界に信じられず、自分の命を殺した場合、これは受動的な行動であり、失敗後の怒りの手段ですが、自殺者自身は、この死は同胞を目覚めさせるためであるとしばしば宣言しています。微生物を制御できたために微生物が体内に侵入したために医師が死亡した場合、これは科学者の犠牲の精神であり、最も称賛に値する行為です。将校が、自分の兵士が命令に従わなかったために、自分の死によって従うよう説得しようとした場合、その方法は少し間違っています。ジュ・チュアンさんの死はこの範疇に入ると思います。
自分と関係の深い人を目覚めさせるには、屍の戒めを使うとしばらくは効果があるかもしれません。世の中の人の心を救うことは、死体にできることではない。
かつて世界には、死を通じて偉業を成し遂げた偉大な指導者がいました。彼はイエスでした。しかし、イエスは自殺しませんでした。十字架上の彼の死は、道を守る彼の忠実さの証であり、彼の弟子たちは合理的な説明を使って、彼は人類の罪の贖罪であると言いました.
|一般的に言えば、物理的な生活は心理的な生活の主要な条件です。体のない理想はどこですか？肉体の消滅が理想を存続させる時が世界にあるのは事実です。ソクラテスは毒を飲み、彼の哲学的思考は繁栄しました。Wen Tianxiang は殺され、彼の忠誠心は永遠に続きます。しかし、いわゆる命を殺して慈悲を達成するのは、命を殺すことが闘争の必然的な結果である場合に限られます。体を殺すには様々な状況や方法があり、体を殺すことすべてが慈悲深いと見なされるわけではなく、ましてや体を殺すことが慈悲になるために必要なのです。
しかし、ジモ：この見解は、教義や理想を大切にするのではなく、人生を大切にすることを意味すると考えてはいけません.いのちを大切にするのは、まさに教義を大切にするからです。Zhimo: 自分の人生の価値よりも無限に高いと思う理想があるとしたら、その理想についてどう思いますか?その理想を実現するために自殺しますか？その理想を実現するために、あなたは今も生きていて、さまざまな方法を使っていますか？ダンテの『アヴァトリス』やゴシック小説『若きウェルテルのアイ・シャーロット』のように、あなたや男性が女性に恋をしているとします (この例を使用しますが、ウェルテルの悩みはただの小説であり、彼の愛は男性は自殺することで女性の愛を勝ち取るのか、それとも様々な行動や愛の表現を使って女性の愛を勝ち取るのか?この男性は、自分が命を落としても、女性が彼を愛することができれば、喜んで理想を達成したと考えることがありますが、私のような素人は、それを功利主義者と呼んでもよいと常に感じています。愛の本来の意図とは違う、がっかりした人の慰め。
私は自殺に根本的に反対しているわけではありません. 誰もが自殺する自由を持っていることを認めます. しかし, 社会を改善したい, 世の中の道徳を救いたい, ある種の教義, 信念, 精神生活に忠実になりたいと思うなら,自殺はこれらとは何の関係もないので、自殺してはいけません。これらの願いは矛盾しています。生きようとする人は、努力によってのみ希望を達成することができます.例えば、ジュ・チュアン氏の世界を救うという高貴な行動は、まだ多くの人々の注目と模倣を集めていません.彼の老人の死は、全世界を目覚めさせるでしょうか. ?彼の老人の自殺が一時的に多くの人々を目覚めさせることができたとしても、それは一般の人々の感情の一時的な表現に過ぎず、人間の本能的な生命への愛の表現は、世界の心と何の関係があるのでしょうか?ジュ・チュアン氏の願いが世界を救うことであろうと、世界を目覚めさせることであろうと、彼は自分自身から始めて一生懸命働き、無数の人々を団結させなければなりません。世界を救い、目覚めさせる近道はありません。たゆまぬ努力だけが必要です。ジュ・チュアン氏を称賛するだけでなく、彼の老人の自殺は本当に残念だと言わざるを得ません。大学の法学部に入学したからかもしれません！
孟河 10月12日
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陶孟河氏は私たちの友人の中で隠遁者です: 彼の家は北新橋のはるか北にあります; 私が一昨日彼を挑発するためにほこりっぽい本の山から彼の古い書類を誤って取り出していなかったら, 彼の尊厳は簡単ではありません深いインクが玄武門の外に滴り落ちるように。田尾氏の記事を読む機会を得られたことは、私たち全員にとって非常に喜ばしいことだと思います.彼の明快な思考と彼のスタイルの容易さは、常に読者にとって有益な喜びとなるでしょう.ここに私の無知な蛇足は必要ありません。私も答える必要はありませんが、タオ氏の見解のほとんどは私が最も同意するものです。一生懸命生きて、一生懸命生きて、タオさんがそう言ったし、私も同じことを言った。私はばかじゃない、誰が死後の戦いを主張する？下の世界が上の世界と同じくらい不完全でない限り。いいえ、タオさん、誤解しないでください。自殺が社会を改善し、人々の心を回復するための合理的な方法であるとは決して言いませんでした。私が言いたいのは、Liang Juchuan 氏は自殺を余儀なくされた何かを見たということです; そして彼にとって、この否定的な手段は彼の肯定的な目的を表現していました; 実際の社会的影響に関しては、Tao 氏はそれを見ることができなかっただけでなく、私は彼の自殺に同情しました。私の信念、タオ氏が読者と冗談を言っていることを恐れていません。
志摩PS
（1925年10月12日付「朝刊別冊」初号、「落葉」収録）