種の進化と時間の流れ
都蘭の朝の光は、長い夜の余韻に染まり、長い時間が経ちましたが、海と空の果てに恋をしています。
毎日の始まりに、時間と空間の新しい組み合わせがあります。細い竹で作った箒を手に取り、落ち葉と大地の間で、年老いた筋肉と骨におはようを言い合い、祝福しあう。
人生は決して過ぎ去ることはなく、時間の旅の中で自分自身を抑える方法を学んだだけです。種が表面を持ち上げ、芽を未知の世界に押し出すとき、生命に必要なのは勇気です。エメラルドグリーンの葉がそよ風に揺れ、繁栄する前奏曲に合わせて踊るとき、人生の意味はもはやため息ではありません.
決して若くないのは誰ですか？人生のペースで、未熟で緑の中を歩かない人がいるでしょうか?緑が濃くなってきた時だけ、直立した枝は大地の揺れを感じます。
東坡の「Nan Gezi」は歌が上手いです。
山にワインを持って雨を降らせ、夜は服を着て寝る。鐘と太鼓が夜明けを告げているかはわかりません。夢の中のフーダイは光だった。
年をとって才能を使い果たし、戻ってきたときは計画を立てていなかったので、ティアンにハオインを笑わせるように頼むように頼んだ。湖畔の砂道でぬかるみから解放されます。
山の雨は酔わず、夕日はまだ起きていて、年をとったとき、空はすでに澄んでいることを知っています。時間は常に私の最悪の敵でしたが、最も親しい友でもありました。昔、死にゆく瞬間、夢の中の珍しい蝶が光になるように戦った。今、私は畑や家を求めていますが、ヒーローはいませんが、泥を避けるために湖のそばの砂の道を歩くことを好みます。
芝生の先にとどまる結晶水滴をよく見てください！なぜ彼女は自分が謙虚に生まれたと思ったのですか？太陽が彼女の繊細な体を照らし、虹が明るく輝いていました。彼女は葉の上につま先で立ち、美しい小さな顔を熱心に見せていました。ふもとから微風が吹き、枝葉がしばし揺れ、煙が流れて見えなくなった。
自然の空気を吸い、自然の抱擁の中を彷徨い、私は自然から来て、自然に行きます。今日の静けさは明日の心の状態です. 私は欲望も欲望もありませんが、彼女への憧れを抑えることは困難です.自然の中の自然を考えると、自然と別世界が見えてきました。
Cable Land チャンネルには Survival of the Fittest プログラムがあり、そのうちの 1 つはイングリッシュ オークの木を中心とした生態学について説明しています。それは何百年もの間成長してきた古い木で、春になると苞がしっかりと閉じ、鱗に守られていました。春は深いですが、苞はまだ無関心で、まるで活力がないかのようです。
科学者たちは注意深く観察し、木の樹皮の下に卵を埋めるゾウムシがいることを発見しました。春になると幼虫が孵化し、木に登り、あちこちに密集します。樫の木はチャンスを待っているようで、この時期に芽が出ると無数の獰猛な幼虫が若葉をかじってしまうに違いありません。
これらの幼虫の唯一の仕事は、葉のエネルギーを体液に変換することです。しかし、彼らには天敵もいて、ほとんどの幼虫は食べられるか餓死します。この時、ナラの木の苞葉が急速に開花し、太陽と月のエッセンスを可能な限り吸収しました！生き残った幼虫は葉を食べる機械のようなもので、貪欲で貪欲で、それぞれが葉を占有します。
現時点では、すでに春の半ばであり、オークの葉は成長を加速するためにできるだけ早く日光を吸収する必要があります.新鮮な味と豊富な栄養は、多くの通行人を魅了しています。さまざまな葉を食べる昆虫が次々と現れ、さまざまな食虫動物も次々と現れました。陽光、空気、雨の中で繰り広げられる、残忍で容赦ない生存競争。
樫の木は巨大で、地面全体に緑の陰があり、荒野に立っており、数え切れないほどの命が彼女の恵みに依存して成長しています.やがて、灼熱の夏、形も色もさまざまな毛虫が、若葉を徐々に一掃していきました。時期が来ると、イモムシは固い葉を選び、新しい家のためにそれを巻き上げ、さなぎに変身します.
悪い客がいなくなると、樫の木は息を吹き返します。夏が終わる前にすぐに新しい服を着て、次の世代のために最後のスプリントを行います.
樫の木の花と実が成長し始めたばかりで、繊細な雄しべがその美しさを見せたばかりで、天使の羽を持つ寄生虫の別のバッチが到着しました.花を直接食べるものもあれば、おしべの卵巣に子孫を寄生させるものもあります。幸いなことに、樫の木にも独自の計画があり、蜜を犠牲にしますが、花粉が広がるのを許します。
何千もの果実が受粉し、新しい生命が第一歩を踏み出そうとしていますが、それはまた別の激しい競争の始まりです.果物の中には生きたまま食べられるものもあれば、寄生小屋になるものもあります。命の祭壇の上で、生きとし生けるものは一つ一つ、支え合い、生まれ変わる。
そよ風がそよそよと吹き、落ち葉が舞い散り、いよいよ秋がやってきました。大なり小なり様々な戦いを経て、樫の木は種を一つ一つ成長させてきました。しかし、中には外面が強く、内面が有能で、すでに他の生命のゆりかごになっている人もいます。一部は発育不全で、成熟する前に地面に倒れています。
大惨事を生き延びたどんぐりの実は、たちまち硬い鎧を身にまといました。カブトムシの侵入を免れたばかりですが、リスや鳥の餌食になっています。リスはまずおいしい卵巣をかじり、残りを適切に埋めて、寒い冬に備えて乾物を保存します。堅い鳥の一種もあり、種子をつつくと、開いた草原に持って行き、泥棒が貪るのを防ぐために種子を土に埋めます。
何千もの種が消え、残ったのは 10% 未満でした。ようやく深い秋を迎えた後、樫の木も冬の装いに着替えました。残りの枝や葉を振り払い、種は地面に転がりました。しかし、舞台でのドラマはまだまだ続き、人生の災難が待ち受けています。種子の中には空腹のホリネズミの餌になるものもあれば、真菌の冬の強壮剤になるものもあります.
2年目の春、雪が溶け、濃密な日陰の下で、わずかしか残っていなかった種子が、ようやく芽を出した。数千の失われた機会の中で、数千の失われた機会の中で、ついに樫の木のトーチを継承する準備ができているいくつかの苗木があります。
鬱蒼とした森の中の日差しが弱すぎるのは残念ですが、生き残り、次の世代を育てるために、巨大な樫の木はあらゆる資源を使わなければなりません。太陽の快適さと水と土の栄養がなければ、無力な若い新芽は枯れてしまいました.何年にもわたる懸命な努力の結果、古い樫の木の天蓋に覆われた地面には、若い樫の木は 1 本もありませんでした。
この生き残りをかけた戦いの意味とは？イングリッシュ オークの木は、何億年も経った後、どうしてここまで生き延びることができるのでしょうか?その答えは、人々の想像を完全に超えています！冬に向けて種を埋めるのは難しい鳥でしたが、記憶力が弱いため、いつも雪の中にいくつかの種を逃してしまいました。たまたま忘れられた種がほんの少ししかなく、大地で別の人生のゲームが始まります！
このプログラムはもともと、自然選択と適者生存の原則を証明することを目的としていました。私は農業を学び、進化論を忠実に信じていました。しかし、この美しい理論の背後には、もっと合理的な説明があるといつも感じています。自然選択と適者生存は、生命進化の真実ではなく、行われたことの結果だと思います。
イングリッシュ オークからゾウムシ、寄生バチ、ガ、ネズミ、鳥、菌類まで、さまざまなキャラクターが登場する、よく練られたこの映画で真実が語られます。どんな種類の生物でも、生命のサイクルには避けられないプロセスがあります。唯一かつ一般的な現象は、生体によるエネルギーの完全な適用です。
樫の葉の花から果実まで、ゾウムシから寄生バチまで、すべての生物、すべてのプロセスには生命システムが関与しています。これらのシステムを自己の立場から理性で分析しても、事件の真相は見えない。なぜなら、認知の観点からは、まず認知とは何かを厳密に定義しなければならないからです。そうでなければ、それについて話すのは難しいです。
認識は認識であり、知識は知識であり、知識は識別後に得られる知識を指します。認識にはオブジェクトが必要ですが、知識には分類があります。樫の木の場合、特定された物体がゾウムシだった場合、もちろん、得られた知識は事件全体の一部にすぎません。私たちが選択した対象が何であれ、イベント全体に焦点を合わせない限り、私たちはその一部しか認識できず、私たちの知覚の範囲によって制限されます.
つまり、このイベントをいくつかの種が生き残る小さな単位に分割すると、監督が映画のシーンを配置するようなものになります。すべての段落は、自然選択と適者生存の結論と完全に一致しています。しかし、発芽から結実、新しい生命の誕生までのすべての樫の木を対象とする場合、この結論は非常にばかげているように思えます。オークの木の場合、適者生存の鍵はある種の鳥に頼ることであり、生き残るためには鳥の物忘れにかかっているからです!
自然淘汰の定義をもう一度見てみると、種は意識的に競争しているようで、その競争には勝者と敗者がいます。事件全体を振り返って、目が最初に見るものを忘れましょう. どんな種類の生物であっても、それらは実際には単なる生命システムであり、いくつかのエネルギー変化構造であり、エネルギー変化を受けています.
熱力学の法則によれば、エネルギーは多いものから少ないものへと伝わり、物質のエネルギーは保存できないため、伝導、放射、対流によって直接拡散します。生物の特徴はエネルギーを一時的に貯めたり利用したりできることで、その変化はもっと複雑です。
生体は蓄電装置に相当し、蓄えられたエネルギーが生命の原動力となります。地球の主なエネルギー源は太陽光と地熱ですが、その蓄積の仕方は当然空間の大きさに比例します。しかし、生命は物質で構成されているため、物質はエネルギーを伝える性質があり、体積が大きいほどエネルギーを消費します。したがって、生物がエネルギーを吸収する最も効果的な方法は、サイズが小さく、数が多いことです。これが、多数の微生物が存在する基本的な理由です。
微生物は環境の変化に適応する必要があり、エネルギーを吸収しやすい反面、維持するのは容易ではありません。エネルギーの変化では、エネルギーは仕事を生み出すことができ、仕事は微生物の移動や体積構造の増加で消費されます。動きは生存の機会を提供し、量はエネルギーの蓄積を保証します。いわゆる進化とは、エネルギー変化の過程で、大きな環境と小さな環境の時間と空間の流れに基づいて、エネルギーが徐々に多量から少量に移動し、移動とエネルギーの適用の効率が蓄積されることです。低から高へ。
したがって、生物界における自然淘汰は、エネルギー伝達と活力共有の法則の 1 つにすぎません。進化と言うならいいのですが、種が競い合い、自然が選択していると言わざるを得ない、あまりにも突飛な話です。
この観点からすると、樫の木や他の種の生存と進化は、宇宙におけるエネルギー伝達のプロセスの 1 つではありませんか?生物学者は、生存進化は生物に限定されていると言いますが、生物とは何ですか?ウイルス感染はカウントされますか？タンパク質分子はどうですか？DNAは生命を持たないのですか？
天国の中心で雲が動いているのを見るとき、浮かぶ雲の形は変化し、時にはエレガントで、時には重くて曇っていて、時にはまばらで、時には空の心に満ちています.これらの雲の山は、適者生存の自然な進化だと考えている人はいますか?そうでない場合、2 つの異なるエネルギー キャリアによる別のエネルギー移動が自然淘汰されるのはなぜですか?
天国の中心部の雲の動きはエネルギーの変化の結果であり、生物の生と死もエネルギーの変化の結果です。宇宙ではエネルギーの変化が絶え間なく起こっており、小さな変化が積み重なって前後の瞬間で大きな差となります。物は争わず、空は何も選ばず、時空が異なれば現象が異なるだけです。
人間の目は単なる光波の受信機であり、エネルギーのある光しか見ることができないことはすでにわかっています。地球のエネルギーは太陽光に由来するため、光は生命の初期段階における生命の基準です。生存に適しているため、徐々に眼に発達し、光源や空間のエネルギー分布を検出するために使用されます。このことから、目は特定のエネルギー変化の結果を見ることができる単なる機能デバイスであることがわかります。これは機械的な認識反応にすぎず、単細胞の細菌でも光を認識できます。したがって、光が見えるのはエネルギー変化の結果であり、自然淘汰とは何の関係もありません。
光を見て行動することも一種の機械的反応であり、今の技術レベルでは難しくありません。葉を食べるイモムシを例にとると、段階的に分析すると、実際には連続した機械的動作にすぎません。しかし、さまざまなプロセスを結び付けると、すぐに疑問が生じます。なぜ毛虫はこれを行うことを知っているのでしょうか?
考え続ければ問題はどんどん複雑になっていきますし、複雑すぎる問題は考えることすらできません。これらの答えられない理由は、前のレベルから次のレベルへの認識と反応の間の必然的な原因と結果です。現在の知識が不十分であるという理由だけで、人が刺激を認識するプロセスは十分に明確ではないため、単純な力学的法則では説明できません!
ダーウィンは自然淘汰の理論を提唱しましたが、これはすでに非常に注目すべき認識です。この自然淘汰が何を指しているのかを彼が説明しなかっただけですか？もちろん、彼が神に言及していないことはわかっているので、自然だけがそれを表すことができます.自然とは？それが何であれ、どのように選択しますか？
この難問を解決したとしても、種は自然選択の下でどのように競争するのでしょうか?すべてが遺伝する遺伝子の確率、つまりさまざまな順列と組み合わせで説明される場合、環境に最も適した遺伝子のみを保存できます。この声明には説明のつかない行き止まりがあり、私は頭を悩ませていました!
私は非常に実験的で、アメリカに住んでいたとき、地面で傷ついた鳥を拾ったことがあります。私はそれを巣にすることにし、それを真似て庭の小さな木に作りました。この小さな巣のために、私は午後中ずっと働きましたが、巣を作るというような単純な作業でさえ、順列や組み合わせではまったく説明できないことがわかりました!
ヒナは羽毛がふくらむと巣から離れて自立します。そのため、巣作りは母鳥から学ぶことができず、観察して学ぶ機会がありません。したがって、種の遺伝遺伝子には、種の行動を導く機能があるとしか考えられません。つまり、以下の問題は遺伝学で説明する必要があります。
まず、巣の大きさはどのくらいですか？どんな素材を選ぶ？どこで見つけることができますか？巣を作るのに最適な場所はどこですか?私はまだこれらの質問に答えることができます。鳥が巣の中で育ったのはもちろん、その体を直径として、素材を毎日見て、慣れて、記憶データに変換できる。これらの資料を見つけるのはもっと面倒ですが、それは識別の機械的な法則にすぎません。営巣地には安全性の認識が含まれます。これはより複雑ですが、遺伝的に説明することができます。
鳥の習性を真似して、第一歩を踏み出し、材料と営巣地を見つけました。
第二に、最初に見つかった素材をどのように配置しますか?鳥はくちばししか使えません。いろいろ試してみたのですが、難しかったのは、素材の正しい配置をどう判断するか？ただ積んでいると、材料が絡まらず、巣ができにくい。知能の低い小鳥で、巣作りの材料がもつれなければならないとどうして判断できるのでしょうか。そして、それを絡ませるためにどのような方法が使用されていますか？少なくともこの点では、私の知恵は鳥ほどではなく、巣は作られません！
後で、ウィーバーバードのドキュメンタリーを見ましたが、その鳥の巣を編む技術はまさにハイテクです！長くて柔らかい草の使い方を知っていて、最初に枝にスリップノットを作ります!この結び目を過小評価しないでください. 何百万年もの進化の末、人類は類人猿から原始人に進化した後にロープで結び目を作る方法を知っています.
結び目に関係なく、2 番目の草を使用して結び目に接続する方法を知っています。つまようじのような2本の細い爪で枝に逆さまにぶら下がり、小さなくちばしを使って結び目の隙間に細い先端を通します！素晴らしい！それはどのように認識され、処理されますか？
一つ一つ造られた小さな巣はまさに芸術品！草が乾いていると、巣が壊れる可能性が高くなるため、いくつかの巣は新鮮に保つ必要があります。ウィーバーバードのどの遺伝子がどのような方法で事前に必要性を予測したかはわかりません。求愛が失敗した後、鳥は前述のスリップノットをフリックします!巣は自動的に地面に落ち、最初から次の巣を作ろうと粘り強い努力をします！
とても感動しました！中学3年生にはまだこの行動力はないと断言できます！この能力は、遺伝子の理論によってどのように説明できますか?考えられるすべての順列と組み合わせを 1 回試したと言えば、その確率はほぼ無限大です。知的な人でさえ、思考の訓練を受ける必要があります。言うまでもなく、それは遺伝的本能にのみ基づいています。
では、前述の樫の木、虫、鳥などは私たちにどのような悟りを与えてくれるのでしょうか?
熱力学の法則は力学の法則の一種で、いわゆる力学の法則とは、その規則性が機械のようであり、因果関係があり、因果関係が明確であることを意味します。力学的法則の条件下では、原因を明確に知ることができる限り、人は結果を正しく制御できます。つまり、力学の法則は時空の流れに相当し、一定の条件下で因果関係に沿って流れを整えれば、起こるべきことは必ず起こるのです！
生物学的行動のエネルギー伝播法則を一般化できれば、これらすべてが非常に明確になります。より高い視点から見れば、エネルギーの変化による時空構造の制御過程ではない宇宙や生命の中に何があるのでしょうか？
宇宙の前に存在した時空のプロセス（つまり、中国の伝統におけるいわゆる生来のプロセス）がある場合、つまり、すべての変化の法則がすでに存在し、宇宙はエネルギーを導出するプロセスにすぎません。法律により変わります。だとすれば、世の中はすべて確立された手順にすぎないことがわかります。
そのような不変の法則がなければ、宇宙は混沌とし、生命は意味をなさないでしょう。実際、知識の進歩に伴い、宇宙に対する人々の理解はますます明確になっています。未知の現象も拡大していますが、これらの既知および未知のものは合理的なカテゴリに属しており、乱数の可能性は排除されています。 （近年流行しているカオス理論は、科学的態度を変える過程に過ぎず、結論ではありません。）
推論と呼ばれるそのような法則がある場合、すべての結果には特定の原因が必要です。この法律の下では、原因を知れば結果を知ることができます。そして、この事実を測定するために使用するのは、時間と空間の 2 つの座標パラメーターと、エネルギー変化の状態です。
エネルギー変化の継続的な効果は、時間と空間座標のパラメーターを使用して、その変化の実際の状況を表すことができます。この時空間座標の連続値は、エネルギー作用の原因であり、変化の結果であり、まとめて時空間フローと呼ばれます。この過程でいつでも、空間座標の位置は、ある法則に従って、そのエネルギー変化の状態を知ることができます。
この生まれつきの流れでは、相対的な視点がなければ、流れは静止していることと同じです。この相対的な視点を獲得する必要があります。つまり、どのような時間と空間においても、観察できる主観的な生物が存在する限り、観察できる観察点が存在するはずです。この取得した観測点はエネルギーの状態と言え、時空間座標位置を持っているとも言えます。
もちろん、このエネルギー状態は時間と空間の流れの法則を厳守しており、進行のどの段階においても必然的なマクロおよびミクロの現象があります。この理論の下では、時間と空間の流れは法則であり、観察と認識のための情報があります。生物学では遺伝子DNA、物質では量子構造、生命や物事では変化の書です。自然淘汰は単なる見方であり、織工は巣を作るために確立されたプロセスに従うだけであり、細部のエネルギーの変化で動作します.
プロセスには別の現象があります。つまり、特定のエネルギー状態は、時間と空間の2つのベクトルをその構造に保存し、思い出すことができます。これが人間の意識です。既知の宇宙では、人間だけが時間と空間を認識することができます。
時間と空間を意識することは、時間と空間を理解することを意味するのではなく、意識とは生命システムが時間と空間の流れをステークスによって調べている状態にすぎません。流水に浮かんでいるようなもので、水があることは知っていても、水の性質を理解できていないのかもしれません。理解とは、意識のより深いレベルであり、人は時間と空間を認識した後、時間と空間を思考の対象として、時間と空間の原因と結果を理解します。この原因と結果を理解して初めて、宇宙と生命をさらに理解することができます。
同じように、自然淘汰やジャングルのジャングルという概念も、時間と空間の流れに置き換えられるべきだと思います。以下は、エネルギーと時空の間の関係をさらに分析したものです。
エネルギーが変化するということは、エネルギーが変化したということです。変化の前に、変化が最終状態になる初期状態がなければなりません。初期状態は原因と本体であり、最終状態は結果と使用であると想定されます。原因と身体のエネルギー構造において、身体から機能への構造が空間の概念を形成し、原因から結果へのプロセスが時間と呼ばれます。
因果律の役割は、原因から結果に限定されます。これは順序と呼ばれ、順序は元に戻すことができません (これは順序の基本的な定義であり、1 つは 2 の前に定義されます)。原因と結果の継続的な作用の下では、どんなエネルギーも必然的に不可逆的な時間と、それぞれの時間によって遮断された空間を生み出します。空間はエネルギーの構造であるため、空間には時系列の下に前のセクションと次のセクションが必要です。そして、前者を身体である土台、後者を身体の機能である末端と考え、エネルギーを身体から機能へと伝達します。したがって、任意の連続したセクションは、エネルギー構造、つまり身体と機能の関係の連続的な変化に相当します。
たとえば、リンゴの有機構造は体であり、その用途は食用であることが常識で知られています。客観的な現実を理解するためには、最小のプロセスまで微分しなければなりません。まず、りんごをつぶして、有機構造中の糖分子が感覚細胞に触れて初めて、人はりんごの身である甘みを感じることができます。さらに区別すると、感覚は生体内のエネルギー機能の一部にすぎません。したがって、実際の身体機能は依然としてエネルギー構造の連続的な変化の関係です。
宇宙の時空間プロセスにおいて、人間は観察力と思考力に限界があり、無限と有限を認識することは不可能です。しかし、因果の法則を習得すれば、経験の範囲内で、既知のものを使って未知のものを徐々に理解することができます.したがって、理解とはある事物の因果関係を獲得することとも言えます。
つまり、人が得る因果体は、物事の理解です。人間の文明の進歩は因果関係の認識であり、徐々に少ないものから多くのものへ、浅いものから深いものへ、無知から知識へと変化します。より因果関係を把握できるようになると、人は物事をより深く理解できるようになります。
人間のエネルギーの性質に関する知識は限られており、エネルギーが無限に分化して蓄積できることを確認することしかできません。では、無限のエネルギーの無限の変化の原因と結果をどのように区別するのでしょうか?これは概念の価値です。なぜなら、概念にはエネルギーの変化を記述するのに非常に適した無限のプロパティがあるからです (ただし、変化自体を表すものではありません)。
概念的には、同じイベントを無数の異なる方法で説明できます。システムの観点からは、横型システムと縦型システムの 2 つに大別できます。水平系は物事の表面に現れる様々な現象を指し、垂直系は時間的因果関係に基づく順序関係を指します。
したがって、時間と空間の流れの認識は、人間の思考（つまり、水平思考と垂直思考）の結果に相当します。因果の法則によれば、結果は原因から生じ、使用は身体から生じなければならない。私たちは水平思考における身体的認知と垂直的因果的認知の両方を持っており、どちらも不可欠です。
さらに重要なことは、分析するとき、理解しにくい場合は、引き続き区別する必要があります。物理学と同じように、速度の意味を理解するには、時間をゼロに近づけて微分する必要があります。
v が速度、s が距離、t が時間を表し、d が微分の符号であると仮定すると、次のようになります。
v=ds/dt は速度が時間に対する距離の導関数であることを意味し、水平思考であろうと垂直思考であろうと、上記の式で表すこともできます。速度が思考に置き換わる限り、距離は継続的な思考の概念に相当し、時間は流れに相当します。以下の時空間プロセス分析は、理解されるまで微分によって分解されます。
前述のウィーバーバードを例に取り、私が観察した時間と空間の流れを説明しようとします。
時間: 1:00 正午、場所: どこか、.以下の工程の時差を1分とする。
工程1：織鳥が茅葺きを口にくわえ、横枝に巻きつける。
工程2：迂回する茅葺き頭（A）が垂れ下がっているのを見て、一方の端（B）を口に巻き込み丸くします。
工程3：AをBに通す。
工程4：Bを締める。
1から4までは水平的なプロセスで、現象だけが見られますが、理由はわかりません。4つの工程の中には、横枝に巻くなど、非常に複雑なコンセプトがあります。再び分解するとは、柔らかく長い物体を使用して、一方の端で枝の周囲を通過することを意味し、物体の両端は曲がりくねった場所で接続できます。このプロセスには、観察、識別、判断、制御などの行動が含まれますが、これらは単純な理由では説明できません。
もう一度縦のプロセスで分析してみましょう. 時間の定義によれば, プロセス1からプロセス4まで, プロセス2はプロセス1の結果であり、プロセス3の原因など.
水平分岐についても同じ分析を行うことができます。
工程1：草の端を口にくわえます。
工程2：横枝を選択。
工程3：草の真ん中部分を枝の上に置きます。
プロセス 4: 草のもう一方の端が垂れ下がる必要があります。
さらに進むには、上記の手順の 2 番目の手順を使用します。分析用の水平ブランチを選択します (これは観察のプロセスです)。
工程1：体が立って安心する枝。
工程2：その上に草を乗せる。
工程3：芝が滑らない。
工程4：もう一方の端を垂らします。
分析は、基本的な物理的および化学的法則または定理によって説明できるようになるまで、この方法で続行されます。実際、すべての法則と定理は、このように経験を分析することによって得られます。したがって、これらの法則を使用して物事の時空の流れを理解することは合理的です。
上記の理論が成立すれば、必要な因果体の下で、時間と空間の流れに設定されたすべての出来事が、流れに沿って一つ一つ展開していく。
動いている物体の時間が微分され続けてゼロに近づくとき、運動エネルギーが増加し続けることを加速度と呼びます。時間の流れも同じように、流れが変われば進化と捉えることもできます。
もちろん、これは単なる理論であり、科学的な理論には証拠が必要であり、「Book of Changes」はその証拠です。
「変化の書」は時空構造の流れ図ですが、賢い人はこの本を勉強することはできません。因為聰明人腦筋靈活，一進入狀況就會遨遊在八荒之間，徘徊於虛無的時空結構中，得意而忘言。笨人也不能學，人一笨，就只看到自己。一旦進入《易經》玄奧之門，笨人所看到的只有功名利祿，所關心的也只有吉凶休咎，那決不是易的真旨。
在中國文化史上，幾千年來《易經》始終載沉載浮。知者知之，信者信之，迷者迷之，棄者棄之。這也是何以西方文化走向普羅大眾，而中國文化卻形成非常特殊的菁英文化的唯一原因。
基於這種菁英文化的特質，《易經》原本就是少數人的專利，沒有必要在此弄文舞墨。可是我一向自甘沉淪地獄，能多向有緣人推薦一二，是與不是亦在數中！
當人參透了易理之後，即不再為物役，心亦不為形傷。得失是數，數有機緣，其中因果爽然！有人知易而止，是僅知易之結果而未識易之肇因。易是先天地之始即存之定數，定數之微妙，在於因果循環，永生無已。今日之止將為明日之憾，《易經》中有云：天行健，君子以自強不息，知易者應知時空流程指向何方！
今人不知易，也不知道人生為何，鎮日忙碌於壹與零之間，人為壹役，心為零傷。需知人受感官之限，得永遠無休無止，得之再多，仍未見有所得。而失只不過是未得之初的本來面目，既未得何來失？先學會了處失而不亂，是知易也。
佛教很重視因果律，有因必有果，一應的後果都是由前因所造成。這種觀念很符合科學原理，唯一不同的是科學需要實証，只有經過實驗証明後，其因果律才被承認。而佛教所說的因果係以人世間的變化及遭遇為前提，人生事件如何用來做實驗呢？
時代在進步，很多以往所做不到的，現在都能解決了。如果把人生各種事件一一分離成單獨的模式，我們一樣可以取樣、統計、分析，得出結論。這樣一來，因與果不再只是一種宗教的論點，而是人世中的一個定律。
人生本來就是一個實驗室，宇宙又何嘗不然？我們應當分清楚微觀和巨觀有著極大的區別，在每一個不同的層次中，都有其時空的特殊條件，變化運作必然的定律。只要我們能夠把這些條件整理出來，人生，宇宙又有什麼我們不能理解的呢？
宇宙的進化的模式是人類前途所繫，我們身為人類一份子，能夠掉以輕心嗎？儘管新的知識不斷在增加，但是增長的其實只是實証的資料，只是技術的枝節。在人的觀念上，在知識的結構上，從古到今，依然在同一窠臼中轉個不休！
可能因為我學的是生命科學，我很容易受到生命現象的吸引。回想當年讀農的肇因，到如今走上這條狹路，人生實在是難以思議。可是從時空流程的角度來看，這一切卻又因果爽然，毫釐不差！
也許有人會認為一個已知時空流程的人，生活頓失新鮮，活著必是興味索然。事實上並不盡然，就以一本好小說、一部好電影為例。我每看一遍，就有一番嶄新的認識，雖十次百次而不厭煩。小說比電影更耐看，因為電影受到視覺藝術的條件限制，象徵的想像空間太小。理論性的書籍更是不可思議，雖千遍萬遍，永遠都有挖之不盡的寶藏。
人生就是一本活書，每一個人就是那本活書的作者兼主角。書寫得好不好責任都在自己，推卸不得！那些已經知道大概結局者，下筆之時不至於猶豫、遲疑而失去方寸！至於有一些人倒果為因，或炫耀一己所知，或以先知之態，爭名奪利。這也不值得擔心，流程已定，孫悟空翻不出如來佛的掌心！
不知時空流程者，人生虛虛實實，變幻難測，讓每一個局中人輾轉留連不已。正因為對有些事物諱莫如深，人們才會被它吸引，七情六慾隨之翻轉，患得患失，渾忘了自我。哪怕是一場球賽的輸贏，一個故事的結局，甚至路旁幾個人的交頭接耳，不論是否關係到切身的利害，人總想知道後果如何，才能心安。
這種現象就是好奇心的表現，好奇一定是基於外來的因素。一旦人對好奇的事物能加以思考，一步一步地深入下去，心中無時無刻不繞著它轉時，好奇便成了興趣。
年輕時我常以自己的興趣廣泛為榮，幾乎可以說對什麼都有興趣。東摸摸，西學學，到後來樣樣都懂一點，卻樣樣稀鬆，沒有一樣可以拿得出手。
有很多人都是如此，直到青年時期過去了，才悔恨沒有學到一技之長。唯一不同的是，我沒有氣餒，雖然馬齒漸增，還在不停地摸索、學習。終於在無數的機會中，找到了一項值得全心投入的，然後放下一切，專心一致地鑽研下去。這時，由於我過去涉獵得廣，所以考慮的角度、進行的方向以及解決的辦法也比較完整。
常有人說，我之所以能堅持下去是因為我對電腦工作很有興趣。這話說對了一半，我的確時時刻刻都在研究它，我知道如何激發自己的好奇心。所以對任何事物都會產生興趣，並不僅於電腦而已，只可惜生而有涯，無從一一深究。
人人希望從事有興趣的工作，都認為興趣的有無攸關事業的成敗，連教育心理學上也強調設法培養學子的興趣。可是如果不瞭解什麼是興趣，不知道人如何感興趣，我們又怎麼去培養？怎麼令人人都從事有興趣的工作呢？
人們對興趣過於依賴，又不瞭解興趣的本質，便造成了極為嚴重的智力浪費。尤其是年輕人，他們經常振振有詞地說：我對這個沒有興趣！沒有興趣就不願意學，沒有興趣更不肯做。好像活在世界上，就應該有一種適合他們興趣的事物，在那裏等待著，一直到小王子、小公主興趣來了，天下就太平了。
當今是物質文明的盛世，嬰兒有嬰兒的玩具，兒童有兒童的玩具，男男女女，從小到老都有各式各樣的玩物。除了商業上的牟利目的外，這些產品無不是為了迎合人的興趣。人們被外在的各種興趣吸引著，東玩玩，西摸摸，在那精巧絕倫的功能之誘惑下，興趣不斷地轉移，從生到死都沉迷在興趣中。
物極必反，盛極必衰，人的智力本是求生的工具，既然一切都已完美無缺，人還有什麼值得去勞神費心去思考的？不事思考，大腦就如同未經彫琢的石頭，所有的智力功能無從建立。久而久之，大腦中只有一些對興趣的記憶。一旦遇到需要應變，或者是面對求生存所不可避免的枯燥工作時，人就沮喪煩惱、痛苦不安了。
從各方面看來，人最大的特徵在於大腦思考的功能，從幼年到青年時期，正是大腦可塑性最強的階段。如果不先把思考所需要的資料、方法以及習慣在這個時機中建立起來，以供未來之需。等到步入壯年，一切都已成型，想要思考就再也不可能了。
人在學習的過程中，當一些觀念能與個體的經驗相印証時，人首先得到的是認知的感受。那是一種新奇的、突然間由茫然變得明晰的感覺。這時若有良好的導引，最容易讓人產生好奇。但如果基本知識太少，未知因素太多，雖好奇而得不到滿足，仍然不能形成強烈的興趣。
所以，不斷地引起好奇，不斷地予以滿足，更要適時地增加深度，讓學習者自行思考。只有在大腦的思考經常被這種好奇所佔據時，才是發自內心、具有動力的興趣。就如同生命力一樣，在自我追求中，自行獲得滿足，不斷前進。
興趣和喜歡有很大的分別，喜歡是自我主觀的心理狀態，而興趣則是人對事物的心理現象。比如說當某種刺激使我們的生理感官感到愉悅時，我們會喜歡那種刺激。而只有在對那種刺激產生的結果感到好奇，希望瞭解更多時，才叫做興趣。
有人喜歡看電影，這不表示他對電影一定有興趣；喜歡一個人，也不見得是想瞭解那個人。當一個人對某一件事發生興趣時，可能只是對其中的因果，也可能是對該事的利害關係感興趣，至於喜不喜歡，與上述兩個情況並沒有絕對的關係。
狀態是指事物在一段時間中發生的現象，常隨著情況變化。人心在各種條件的影響下，自我意識對有利條件的感覺稱之為喜歡，喜歡的結果，若能引發生理心理的興奮，便是高興。而利害經常是無定的，很可能為了一點微不足道的原因，勾起了記憶中不愉快的經驗，喜歡的條件就喪失了，狀態也隨之而變。
現象是事物的表現或呈象，其改變的因素比較容易分析。以興趣為例，其原因之一是當人接受了某種刺激或者認知了某一事件後，在聯想作用下，與另一系列經驗發生關聯。如果該系列經驗尚未完全被認知，電路似通不通，人便有了疑惑的感受。再若該系列經驗與主觀有利的感覺相關，人便會希望解決此疑惑，這才是好奇。
如果好奇很快得到滿足，原因消失，現象沒有了，也就失去了興趣。若好奇無法獲得滿足，人也難以長期保持興趣，當然，這又得視好奇的強度及利害的程度而定。另一種原因是心理的認知利益，利益是人追求的目標。在心理活動過程中得到利益的認知時，便繼續刺激心理，如此循環下去，即形成興趣。
因此，要培養人的興趣，首要的條件是引起其好奇心。其次是逐步在心理上滿足其好奇，同時提供更深一層的未知條件。等到人對該問題有了完整的認識，能夠自行設法解決其疑難，自行發掘更多的問題，這樣循環不已。由於任何事件的因果永無止境，只要在人的能力範圍之內，其興趣就可以一直延伸下去。
好奇心又當如何滿足呢？當人對問題尚未充分瞭解前，答案的正確與否並不重要。在這種情況下，物質或精神的獎勵經常是最有效的方式。因為在沒有養成自信心之前，人皆崇信權威，獎勵是權威者肯定其價值的具體表示。只是應該注意獎勵的時機，千萬不可讓受獎者誤解或養成習慣。
直到今天，我的興趣還是太廣，偏偏時間太少，對電腦的責任始終無法推卸。電腦佔掉了大部分的時間，其他能分配的就不多了。
離開台北時，我買了不少油畫材料，滿以為每個星期天都可以謄出來畫畫。孰知人算不如天算，每次一拿畫筆，總是身不由己，被電腦纏得動彈不得。
音樂、藝術是最不能輕忽的情人，她們沒有三從四德的觀念。只要三天不見，她們就背叛了你，偏偏她們又令人難以割捨，打從靈魂深處，一聲聲孤獨的祈禱，無不渴望著她們的撫慰。理性與感性的人生，畢竟是兩條互相偏離的航道。
一般說來，維持興趣最理想的條件，當然是有利可圖，利是生存的保障，能終日生活在有興趣的事物之中，誰不嚮往？可是人很難控制自己，再有興趣的事，日子一久，變成了例行工作，就會心生厭煩。最糟糕的是有些人只顧興趣，做起事來，興緻沖沖地，先做他有興趣的，其他便丟到一旁，不加理會。這種人多半只顧自己，不切實際，終生難有一點成就。
不論做什麼，也不論喜不喜歡，能夠創造自己的興趣，才是一個人成功的秘訣。其方法是在工作時，先用心瞭解工作的性質，再設法把工作做得又好又快。人只要把心力投入工作中，自然而然會產生一些疑問，譬如怎麼樣才叫好、快？用什麼方法可以達到？在這種目標的驅使下，為了要解答這些疑問，就會產生好奇。這時人的意識被思考佔據了，取代了煩惱厭惡的心緒，興趣之引人入勝，正是如此。
不過，要小心慎估自己的能力，目標不要訂得高不可及，一旦不能達到，就會洩氣。也不能訂得太容易，那樣沒有挑戰性，又給自己一個自我敷衍的機會，最後一定不了了之。我曾看過一種狗拉車比賽的節目，人坐在車上，用竿子吊一塊肉，懸在狗的面前，狗看到肉就追，車子也就被拉著前進。如果肉吊得太遠，牠可能失去了興趣，再如果被牠一口咬到，則目的已達，自然就不拉車了。
人生說穿了正是如此，自己在自己前面懸一塊肉，可望而不可及，總比被別人鞭策愉快些。雖然我們經常只是為了生活而工作，但是創造一點興趣，給自己一個學習磨練的機會，比起滿心煩苦，從早上煎熬到晚上，廝混一輩子，豈不是要好得多？
《道德經》第十三章曰：寵辱若驚，畏大患若身。人生是個試場，對一般人而言，生老病死是考題，畏大患若身是考不及格。對真有根性的人，《易經》才是考題，考的範圍就是寵辱、得失。
考完試，心情輕鬆，才有機會觀察身邊事物。
有一隻三個月大的小白流浪狗，有一天鑽到我們院子裡的車子底下，死賴著不肯走。來者是緣，緣聚都蘭山下，故此沈冰玉將之命名為都都。
都都從來不隨地大小便，除非是吃太飽了，牠吃飯也從不挑剔，把地上的飯粒舔個精光。牠不喜歡洗澡，從來不接近浴室，喜歡以穹天大地為床，不肯進入為牠準備的狗舍。一聽到門口有摩托車聲，牠就會躲到門後，等車過去後，興奮地在車後狂追狂吠，捉狹那些可憐的騎士。等到要挨打時，牠就會賴在地上，裝出一副乖寶寶的模樣。
我們還收留了一隻小黑狗，在腹部被汽車輾傷後，我們在路邊撿回來的一條小命。偌大的庭院，兩個狗東西就像游手好閒的武士一樣，每天從前院追逐到後院。凡是可以動的蜥蜴、爬蟲與老鼠，甚至於能飛的麻雀和蜻蜓，都是牠們幸福童年的玩伴。
初來時，葉鄉長好心送來一隻活公雞，我們不忍殺害，便放養在院子裏。幾個月下來，那隻雞長得生猛雄俊，每天天還沒亮，便煞有介事扯開嗓門鬼叫。後來有了狗，狗不容雞，雞比狗兇，常常追得一院子雞飛狗跳。我們決定把雞殺掉，由我面授機宜，臨時教了小封兩手刀法。
殺雞時，我在廚房燒開水，突然覺得院子裏寂靜無聲，出外一看。小封滿身是血，手提菜刀，身後躲著縮頭縮腦的沈冰玉，另一邊是王傳宏，一副準備跑百米的姿態。而在小封面前約五尺處，佇立著那隻羽毛倒豎，精神抖擻，脖子上鮮血直冒的無頭小公雞！
牠顯然不瞭解，為什麼這些平日仁至義盡的無尾動物，會不顧日日啼晨的苦勞，下此毒手？都都也不解，何以牠的玩伴一到我們手中，就血流五步！
由於沈紅蓮不忍遺棄都都，兩年後搬家時我們把牠帶到了楊梅，不僅玩伴沒有了，活動空間也受到很大的限制。幸福童年的記憶變成牠對自由的渴望，經常頭靠著紗門，鼻子不停的向外聞。一見門口車子發動了，就開始哭鬧蹦跳要坐車。但是生存的依賴，又驅使著狗性必須適應人類。由點點滴滴的証據，我才看出了狗與人、人與人之間的異同。
我一直在尋找人為萬物之靈的証據，但一直只能証明人是萬物之一，人有何德何能自喻為萬物之靈呢？我試著先在狗身上，找出其與人相同之處。
狗的自私與人無二，牠從來只顧自己的需要，而不管別人是否方便。狗的愚昧也與人一模一樣，遇事沒有大腦可用，該叫時不叫，不該叫時喊聲震天。牠也怕寂寞，和人簡直不分上下！從早到晚只知吃喝玩樂睡，還得有人或有狗陪著！
像這樣的狗東西，為什麼會博得人的歡心呢？
在都蘭的別墅沒有裝電鈴，由大門口到屋內大約有八十公尺，都都便成為活動電鈴。其次，牠能抓蛇、捉老鼠、把雞趕得滿天飛。山邊多蛇，經常在我們面前蜿蜒來去。都都一發現蛇後，便在一旁狂吠不已，我們這些遲鈍的人才有機會把蛇除掉。
都都還會騙取人的感情，牠不記仇，不記恨。人被牠纏得煩了，大吼一聲，狗立刻挾尾而去。下一刻，牠又偷偷地望著人，要人替牠按摩，而且不斷的位移，讓你按摩身上不同的地方。牠也會看人的眼色，每當人的眼睛閉著，牠知道在一旁守候；眼睛一張，牠立刻搖尾而來！
這些特性都是社會性群居動物，基於領域所養成的習性。領域是指群居動物生活的環境，牠們依賴環境中的資源生存，為了生存就必須佔有並保護其領域。人的領域是以家為單位，狗在原野中也有牠的家，被人豢養後，則以人的家為家。
人因為社會性其他功能的發展，漸漸失去了一些感官上不常用的本能，諸如聽覺、嗅覺等的遠距遙測。狗則需要食物、撫慰，除了人以外，其他的動物不可能提供。
因此，雙方一拍即合，人們愛狗其實是愛自己。人們稱道狗是人類最忠實的朋友，其實是說最忠於主人的動物！人即使是被豢養，還是有分辨心，還有是非感，不像狗，與人混熟了牠便不叫了！
狗辨識人的方法也是我研究的對象，我先前以為狗只用鼻子，後來發現狗鼻子僅在牠貼近對方或是黑暗處視線不能及者才用到。我經常在二樓窗戶旁，只露出一個頭來，而牠在院子裏，一眼就能分辨出來。為此，我的視覺辨識模式是以人頭為一個辨識單位，只要看到了兩眼的相對關係，就可以把面部的特徵轉化成資料結構。
生物的演進方式實際上與人寫作文章或是程式無異，因為有缺點，所以要不斷地調整改進。調整乃根據相互的需要，狗要的只是生存，人要的則比較多。這又是一種適應的法則，要求多的一方必須有更多的能力，才能施捨一點點就能交換更多的報酬。
我又有了結論，人之靈，在於自知之明，人知道對萬物的需求，也知道如何施捨。反之，自以為有靈卻無自知之明，不願下功夫培養自己的能力，卻一味要求他人，這種人與狗就很相似了。不同的是狗很容易滿足，招之即來，揮之即去，是狗之忠實。今人則忠實於名財，忠實於權勢，忠實於人者已不多見矣！
住新店時，有次我們家院子裡爬進了一隻很小的巴西烏龜，大約只有三公分長。一個珍貴的生命，只因它長得可愛，就此變成了人類的玩物。
我把牠養在案頭，利用一個小小的盆景，為牠特設計了一個小池塘，還有假山小樹，餵牠吃肉鬆。我發覺牠也有制約反應，每當我要餵食，一拿起肉鬆盒子，牠就四腳划動，慢步如飛，直撲到盆邊來張望。牠每次都會回到小池塘中進食，進食完了，又爬到我面前來。
牠那兩隻小眼睛，又是怎樣辨識的呢？因為解析力有限，我僅試驗過牠對動態的反應。我用牙籤插著肉鬆，在牠面前晃動。發現除了食物的形狀外，移動的速度非常重要，太快牠置之不理，太慢牠也興味索然。
後來我收集了一些孑孓，放在小池裏，原來牠的視力完全符合生存的需要。這時，但見牠精神奕奕，上下翻飛，一點也不笨重遲緩，直到孑孓都進了小胃，池中沒有動靜為止。是了，視覺辨識是能量的變化，是生存的保障，一物剋一物，靠的就是辨識！
那時，我們每週兩次講習電影主題與技巧。我要測試小烏龜的距離感，便把牠放在手心中，讓牠面對著遠處的電視。牠居然能把頭固定對著螢幕，隨著光影轉動！實在難以思議，學生們看了無不稱奇！為什麼呢？
牠太乖巧了，不吵不鬧。每天只伸著一顆小頭，兩隻像是筆尖般的眼睛，黜黑而深邃，凝視著小樹。有時我想知道牠在想些什麼，牠也會探出頭望著我，一動也不動。我們很有默契，天地之間，顯然只有我們大小傻瓜兩個，大眼對小眼！
牠餓了就吃，飽了就睡，一副得道者的模樣。沈紅蓮也喜歡牠，常請去她那裏作客。她可以一手握著烏龜，一手打鍵盤，有時也會讓小烏龜爬爬鍵盤。到了進食時，我們都搶著餵牠，只要牠的頭一伸出來，就會有肉鬆送上嘴。
由於大家都沒有經驗，與其說是養牠，不如說是好玩。我曾看過一個理論，說是野生動物不可能長得過胖。只可惜牠已經有了家，一個過於寵愛牠的家，結果胖得四隻腳不能著地。後來，天氣漸冷了，牠的動作也一天比一天遲緩，顯然要冬眠了。
那是段難忘的經歷，自從牠冬眠後，沈紅蓮便天天檢查牠的情況。
有一天我突然聽到她的悲呼：
小烏龜死了！
我心中一驚，很久很久以來，我的內心平靜如水，從不曾被外界的事物干擾過。但那一剎，我呆住了，心中彷彿是一張白紙。直到沈紅蓮把玻璃盒子捧過來，裏面赫然就是那隻已經乾扁的小烏龜，我定了定神，機械般地說：
是死了！
怎麼會呢？你不是說牠在冬眠嗎？
是的，牠先我們而去了！我答非所問，心中在想，這個弱小的生命斷送在我的手中，難道不是罪過嗎？當然是的，我此刻的悲傷，不正是我潛意識的懺悔嗎？
是嗎？這只是矯情，我難道沒有殘害過生命嗎？人類為了生存，難道不是不斷地殘害著其他的生命嗎？如非我，這隻小烏龜還不見得會活到今天。一隻小烏龜與一條金魚有什麼分別呢？一條金魚與一條餐桌上的鯉魚，又有什麼不同呢？
我痛惜這隻小烏龜，只是因為私心有了損失，有喜愛就有悲傷！有希望必有失望！我在院裡撿到牠，將牠放生就能解決問題嗎？有人特地到市場去買些烏龜，只為了放生，美其名為功德！那麼捕捉烏龜的人，豈不是與有功焉？
雖然是這麼一件小事，可是其中卻隱藏著重要的訊息。我並不在意是否自己種了惡孽，我關心的是生物界生死準則的問題。不錯，一隻小烏龜死了，我心為之傷慟。但是此時此刻，世上有多少生命已經或瀕臨死亡？我為什麼不為牠們悲傷呢？
我當然有一個堅強的理由，因為我並沒有看到！難道只有眼睛看到才叫做死亡嗎？那麼為什麼當沈紅蓮喊著小烏龜死了時，我並沒有看到，卻仍然心神皆顫呢？不必再掩飾了，我騙不了自己，人感到悲傷時，其實都是感傷自己！死亡之可悲，是因為遲早將會輪到自己！某一個生命消逝的可悲，是因為自己所喜愛的一去不歸！
看清楚些吧！真要悲天憫人，就要徹底瞭解問題之所在！既然隨時隨地都有生死輪迴，人要抱著慈悲的心懷，就永遠不可能快樂興奮！我們改變不了宇宙中的能量循環，也就必須接受生死存亡的現實！
接受現實不表示滿足於現實，人如果能看清楚這一點，就知道我們做人的責任。我們與狗、烏龜不同之處，就在於能夠認知宇宙、生命以及能量、存亡等現象，從而尋求妥善的因應之道。這些道理很難說得清楚，故用一個概念代表之，這個概念就是靈。
所以，萬物之靈是對萬物的生死存亡，有了一種感覺認知者。由己及人，人人都應該有此感覺及認知，故稱人為萬物之靈！
小烏龜雖然死了，沈紅蓮還不捨得把牠丟掉。搬到都蘭以後，她覺得這裡山明水秀，才讓牠長眠在水井旁的小花園中。
有人認為幽默是引起人類興趣的法門，是行為境界中最高的一種。我不同意，只要人的心情愉快，不論販夫走卒，人人都可以互相幽默一番。
如果把幽默分成很多等級，隨著境界的不同，取材和方式就大異其趣。不過，幽默的難度在境界而不在幽默本身。
有人認為幽默與民族性有關，這也是自由心証，絲毫經不住考驗。只要我們對幽默本身作一番探討，就會知道人只有在心情愉悅的情況下，能得到幽默的效應。對一個苦難甚多，掙扎在生存邊緣的人或民族來說，哪有心情苦中作樂？而那些生活幸福，無憂無慮，成天嘻嘻哈哈的人們，見別人摔得頭破血流，也會覺得幽默無比哩！
首先，我們得知道什麼是笑？人為什麼會笑？笑是一種使肌肉鬆弛的反射動作，當神經脈衝傳來的訊號，呈一斷一續的連貫狀態時，如果訊號非常輕微，便是癢。在訊號強烈時，腎上腺素就發出相對的訊號，使得肌肉一剎間緊張，一剎間受到遏止。這樣連續不止，生理反射的結果，便形成了笑。同理，當人遇到一樁事件，先是緊張；再若人發現是一時的誤會，立刻精神鬆弛，這時也會發出笑聲。
笑的時候，肌肉得到適當的振動，如同被按摩一般，故而得到了鬆弛的效果。肌肉的鬆弛是有利於生理的一種反射作用，但過度的鬆弛則會造成神經的麻痺。
人喜歡笑，藉著笑能達到有限運動的效果，有利於身心。嬰兒臉肌的抽動以及四肢的晃動，都是在興奮狀態下，一種發展肌肉的輕微運動，人卻誤以為嬰兒很快樂。
人在經驗中得知什麼是正確與錯誤，因為社會的壓力，人人力求行為正確，極力避免錯誤的發生。可是在日常生活中，太多的正常反而使求變的人性感到厭煩。這時為了自我宣洩，或為了取悅他人，特意表達出某種出人意料的語言或行為，使之產生變化，凡此皆可謂之幽默：
一、語言行為正確，但明顯地有些細節錯誤，讓人意料不到，而又無傷大雅。
二、語言行為未必正確，但需要稍加思索，才能發現錯誤者，更能出人意料。
三、在正確與否之間，或者具有雙關，曖昧不明者。
四、某種語言行為有私密性，或令人尷尬，兼具緊張與鬆弛的效果者。
當然，要仔細去分析，幽默的方法可以寫成一本書。但運用上述幾點，大致上已經夠幽人一默了。不過千萬要注意選擇適當的時機，在別人心情不佳時，幽默就變成了嘲弄。再如對方不懂幽默，最好敬而遠之，否則石沉大海不說，反而被對方幽了一默。
更別忘了，幽默代表人的品味，低級趣味雖可搏人一笑，難免由此被別人看輕。高級的幽默應言之有物，一笑之餘，可發人深省。至於那弦外之音，要別人苦苦思索上十天半月，或者終生受用不盡的，就叫做禪機了。