一
この本の一般的なトピックは、中国の歴史を勉強する方法です。今回は「中国総史の勉強法」と題した第1回目の講義です。しかし、このトピックについて話すことは、表面的なものになりがちです。私を許してください。
まず最初に、なぜ中国の歴史を勉強するのかと尋ねさせてください。簡単な答え：中国人は中国の歴史を知っているべきです。これは非常に一般的で基本的な真実であり、認めなければなりません。昨日、トルーマン元アメリカ大統領が演説を行い、アメリカの若者はアメリカの歴史についてもっと知るべきだと提唱したと報じられました。同様に、すべての国の市民は自国の歴史について知っているべきであり、中国人は中国の歴史について知っているべきです。中国の歴史における中国人の起源と起源、私たちは中国の歴史を知っているときにのみ中国人を知り、中国人の真正性と可能性、独自性と卓越性を知っています。中国の歴史を知ることによってのみ、私たちは自分自身を知ることができるとも言えます。例えば、友人に会うとき、身長、背の低さ、太さ、やせだけで知るのではなく、名前、出身地、学歴、学歴などの過去の歴史を知る必要があります。私たちがこの友人を知っていることを知る前に、気質、才能など。私たちは中国人であり、中国の歴史の中でしか自分自身を知ることができません。私たちの過去を知るだけでなく、私たちの未来も知るために。この知識は、歴史を学ばなければ得られません。
二
歴史には、その特殊性、可変性、および伝統があります。歴史を学ぶ上でまず注目すべきは、その特殊性です。私たちの過去の伝統は、他の国の伝統とは異なり、独自の特徴を持っています。こだわりがなければ歴史になりません。世界のすべての国や民族が、それぞれの個性を持たず、同じ色が混じっているだけなら、人類の歴史や世界の歴史を総括することは必要であり、可能である。それをアップします。言うまでもなく、各国の歴史を持つ必要はありませんし、不可能です。
第二に、歴史には必然的にその変動性があります。歴史は常に流動的です。それは変わっていないし、歴史にもなりません。私たちは小説を読むとき、「言いたいことがあれば長くなり、何もなければ短くなる」とよく言います。いわゆる何かが変わりつつあります。変化がなければ、何も起こりません。誰もが何年も何の変化もなく同じように暮らしている、そんな日常は歴史に書き留めることができない。歴史は、特定的でなければならないのと同じように、変化しなければなりません。この2つ、つまり特殊性と可変性を足し合わせると、歴史の伝統になります。歴史を学ぶとき、まず歴史の三つの特徴を知らなければなりません。
それでは、中国の歴史と西洋の歴史の違いについて話しましょう。私の個人的な意見では、少なくとも西洋の歴史は分割可能であり、歴史のどの時代も分割可能です。たとえば、ギリシャとローマの歴史は、両者に明確に分けることができます。これは、まったく新しい時代であり、以前のものとは異なる中世です。これは彼らの近代史であり、近代国家の台頭は別の章です。分割されているので、それぞれに始まりと終わりがあります。しかし、中国の歴史は継承と継承を切り離すことができず、5000年にわたって受け継がれ、常に中国の歴史であり、全体が中国の歴史です。戦国時代を経て、ギリシャに続く西洋のローマとは比べものにならない秦漢がいました。これは明らかに両国の歴史が異なっていることを示しており、それが先に述べた歴史の特殊性である。ただし、ここで注意しなければならないのは、西洋の歴史は分割でき、中国の歴史は分割できないとしか言えず、中国の歴史に変動性がないとは言えません。西洋の歴史の変化は比較的明白で見やすいとしか言えません。中国の歴史の変化は内部に隠され、人々が気づきにくいものになっています。西洋の歴史は戯曲のようなもので、中国の歴史は詩のようなものだとよく言います。詩のまとまりは文ごとに続き、途中で変化はありませんが、詩はドラマとは異なり、常に意味に満ちています。
三つ
歴史を学ぶときは、まず変化に注意を払うべきです。実際、歴史そのものが変化であり、歴史の管理は変化を明確にします。つまり、この時期の歴史は前の時代とは異なり、前後の違いは変化です。したがって、いわゆる歴史的エポックがあります。歴史的な時代の分割は、その変化に基づいています。変化がなければ、分裂する時代はありません。各時代の歴史は、各時代の存在の前に来ないことを知っておくべきです。時代がこの歴史に従って分けられるのは、この歴史の時代のためです。時代は歴史の影にすぎず、時代は歴史に反映されます。時代の変化なくして歴史はありません。例えば、先史時代以前、人類は何十万年も経ったことを知らずに存在していました。しかし、時代の変化が少なかったため、時代を分けることはあまりなく、詳細な歴史を書くことはありませんでした。したがって、この時代の歴史について私たちが知っていることはほとんどありません。実際、歴史のこの期間自体にはほとんど変化がなく、人類の進歩も遅かったため、語るべき出来事や分割すべき時代はありません。簡単に例えると、人間が生きて、成長して、年をとって、病気になって死んで、衣食住で生きているようなものです。彼の人生の過程には、特異性も変動性もありません。彼の人生には歴史がまったくありません。
西洋史は、古代、中期古代、近世の3つの時代に分けられます。古代史はギリシャとローマの時代を指し、中世の歴史は封建時代を指し、近代史は近代国家の台頭を指します。しかし、中国人は歴史について語り、しばしばそれを王朝ごとに分けます。これを王朝史と呼びます。先秦時代の歴史、魏・晋・南北朝の歴史、隋・唐の歴史、宋・遼・晋の歴史、元の歴史など、明王朝の歴史、そして清王朝の歴史。そのため、中国の歴史は王朝の興亡によって時代を分ける皇帝の系譜に過ぎないと言う人もいます。李家は皇帝になったときに唐石と呼ばれ、朱家は皇帝になったときに明史と呼ばれました。統一された王朝の台頭、その政府の規模は数百年続く可能性があり、この期間中の変化は比較的少ない.突然、この王朝は崩壊し、それに代わる別の新しい王朝が台頭しました. もちろん、これら2つの王朝の間で歴史に大きな変化が生じるでしょう. したがって、王朝の歴史を期間に分割することは、中国の観点からは自然な分割と言えます.歴史. 大きな不備.
西洋の歴史を例えるならば、中国の古代史は戦国時代の終わりに終わるはずです。秦王朝以降、県と郡の政治統一が始まり、それは中国の中世の歴史のはずです。しかし、これは西洋の中世とは異なります。一般的に言えば、西洋の中世は暗黒の時代でしたが、中国の漢と唐の時代は政治と社会のあらゆる面で多くの進歩が見られました.それは私たちの古代史に劣らないだけでなく、多くの点でそれを上回っています。秦王朝を清王朝の終わりまで呼ぶこともできます。これは、中国の歴史の中期古代時代と呼ばれる2000年連続の連続であり、途中で分割することは適切ではありません。分割が必要な場合は、2期に分割することも可能です。五朝以前の時代は時代であり、五朝以前の時代を中国の中世と呼んでもいいかもしれません.この時代は私たちから遠い歴史であり、私たち現代人には比較的理解しにくいことがたくさんあります.それを読んで。宋王朝以下の歴史は私たちの時代に近く、読むと理解しやすく理解しやすいです。中国の近代史は宋の時代に始まったと言えます。
このように、中国の歴史はしばしば西洋の歴史の一歩先を行っていると言えます。秦王朝は中国の中世であり、宋王朝は中国の近世です。このようにして、中国の歴史が西洋の歴史よりも進んでいるように見えるのはなぜかという疑問が生じますが、これは中国の歴史の早熟と言えますか？しかし、近代史において中国は欧米に遅れをとっているが、その理由は何だろうか。中国の歴史と西洋の歴史を比較すると、なぜ急に進んだり急に遅れたりするのでしょうか?なぜ近代西洋は急速に進歩し、近代中国はなぜここまで停滞したのか?ここに問題があり、これは私たちの調査と回答に値します。
四
第二に、歴史的変化を研究するときは、大きな変化と小さな変化も区別する必要があります。例えば、春秋時代から戦国時代への変化はありますが、これはまだ小さな変化です。戦国から秦へと大きな変化でした。東漢から三国時代の魏・晋にかけて、もう一つ大きな変化がありました。歴史的なプロセスは、常に一歩一歩変化しています。これからは、変化の行方を黙って見守る必要があります。人が歩くのと同じように、その人の居場所とルートを観察して、どこに行きたいかを推測することができます。同じ状況で、歴史家は、歴史プロセスのさまざまな時期の変化から、歴史の一般的な傾向と傾向を求めることもできます。もちろん、歴史の中で、挫折や紆余曲折、逆転や後退さえありました。しかし、これらのほとんどは、外部の理由によって強制されます。このような挫折、逆転、後退の真っ只中に、まだ大きな傾向と傾向が見られます。これらの長期的な歴史的傾向と傾向は、各国が異なる歴史的個性を持っていることを示しています。歴史を学ぶとき、私たちは歴史に基づいてその傾向を知り、それがどこで変化し、どこへ向かっているのかを知りたいと思っています。歴史的な傾向の中で、内面の憧れと内面の要求を見つける必要があります。この歴史的人物を把握することができて初めて、歴史を知り、歴史を導き、前進させることができます。より合理的で理想的な道、より合理的で理想的な状態へと進みましょう。
大まかに言ってみてください。中国の歴史の流れは常に団結と調和の方向に向かっているようです。戦国時代、魏晋時代、南北朝時代、五朝時代などもありますが。そして今日のような分断の時。しかし、中国の歴史の一般的な傾向は、常に団結と調和を切望しています。西洋の歴史は常に分裂と闘争を起こしやすいようです。中国の歴史には反乱や反乱がありましたが、西洋の歴史におけるいわゆる革命とは異なります。中国の歴史にも外向きの拡張がありましたが、それは西洋の歴史における帝国の征服とは異なりました.このいわゆる歴史的傾向は、短期間ではっきりと見ることはできません。しかし、長い歴史の進化を経て、いわゆる歴史的個性が見られ、それは歴史の背後にある国民性や国民性の表れとも言えます。先ほど言ったように、中国の歴史は中国人の起源と信憑性を表現するものです。西洋の歴史は、西洋人の起源と信憑性の表現でもあります。したがって、歴史上の人物の違いは国民精神の違いであり、文化的伝統の違いとも言えます。国とその文化に未来があるかどうか、そしてその未来がどこにあるのかは、ここ、つまり過去から見ることができます。歴史を学ぶ意義と価値はここにある。
歴史的進化からその傾向と動向を探ると、歴史的伝統が見えてきます。いわゆる歴史的伝統とは、歴史的進化における固有の精神と力を指します。それはそれぞれの歴史の命、あるいはそれぞれの歴史の個性とも言えます。この強さと個性は、彼らの歴史的精神とも言えます。それは目に見えず、無意識のうちに歴史を前進させ、それぞれが独自のルートをたどることができます。歴史の過程で沈着した、または骨化したそれらのかすが、歴史的な生活に伴う歴史的な病気ですが、歴史的な伝統と誤解されるべきではありません.
五
では、先ほど言ったことをもう一度言いましょう。歴史をどう学ぶか、違いから変化を求め、変化から自然を見る。外側から内側まで、深い理解を期待してください。歴史を学ぶとき、始めるには 3 つの方法があります。
一つ目は上から下まで、古代から現代まで、時代を追って全身研究を行うものです。歴史の歴史には共通点がなければならず、そこからゴールにたどり着きます。このスタート地点が入口です。歴史を学ぶとき、まず知識ベースを持たなければならず、次にこのベースから別のポイントを推測する必要があります。例えば演台の上に茶碗があって、それが茶碗であることを知っていると同時に、その隣にあるものが茶碗ではないことも知っています。これらの多くが何であるかはわかりませんが、少なくともそれがティーカップではないことは確かです.例えば、『左伝』を読めば春秋時代がどういう時代だったのかが分かりますが、戦国史を読めば春秋時代と戦国時代は別物であることが分かります。期間。これがいわゆる異明からの変化です。一般的には、古代から現代に至る順に読む必要があります。しかし、現代人は、このように歴史を学ぶのは面倒だと考えているようで、二十四の歴史をどこから始めればよいのか本当にわかりません。また、古代の歴史は私たちの現代とあまりにもかけ離れていると考えている人もいます。もう一度勉強するのはあまりにも非現実的です。この声明が合理的である場合。歴史への第 2 のアプローチを試してみましょう。
歴史を学ぶ第二の方法は、下から上へ、現在から過去へ、そして現代から古代へとたどることです。政治、社会、経済、学問など近代史のあらゆる側面を把握することによってのみ、目の前の実際の問題に応じて、あらゆる事実や問題を順番に導き出すことができ、それらを徹底的に研究することができます。なぜこうなったかも理解できます。
研究のもう一つの方法は、単に自分の興味に目を向けること、あるいは自分の都合に従うこと、つまり歴史研究の出発点として利用することです。たとえば、誰かが宋王朝の歴史、王京公の新法、司馬文公の新法への反対について話していると、彼は突然興味をそそられたので、この時点から歴史の研究を始めたほうがよいでしょう。宋代。一か所だけ深く理解しようとすれば、当然やめられなくなるので、他のところに押し込んでしまう。この事件の因果関係を知るためには、前後にさかのぼるのが当然であり、さらに、これは一種の歴史研究である。別の例としては、ある教師や友人に影響されたり、偶然に新しい本を読んだりして、ある啓示を受け、歴史を学ぶことに興味を持ち、モチベーションを高めることができるかもしれません。つまり、歴史を学ぶということは、ある時代、ある場所、ある出来事、ある人物を知っていれば、それを土台にして研究を始めることができるということです。例えば、漢王朝の武帝や曹操などは私たちにとって身近な人物です。しかし、一方の顔が赤く、もう一方の顔が黒いことを知っているだけではありません。気楽に深く掘り下げることができれば、自然と徐々にリソースを使い果たし、透明で鋭い研究を行うことができるようになります。
しかし、上記の 3 つ目のように、特定の問題に基づいて歴史を学ぶことは理想的ではありません。たとえば、誰かが質問を提起しました: なぜ中国には共産党があるのですか?この調査によると、ある程度の推理を行った後、中華民国政府が樹立される前、中国には共産党は存在せず、100 年以上前にはこの世界にマルクスは存在していませんでした。したがって、この質問はここで推測されているように見えますが、それで終わり、中断されます。あなたは、上記の歴史はこれとは何の関係もないと思うでしょう. そのような精神的な習慣は、多くの狭くて表面的で近視眼的な道にあなたを導きます.したがって、現在の問題に基づいて推論したい場合でも、まずこの問題を一時的に脇に置き、落ち着いて、歴史そのものから調査を行い、元の問題に正当な結論を導き出す必要があります。私たちは歴史を注意深く研究することによって問題を解決できることを知るべきです。特定の問題を解決することだけに集中していると、歴史を理解できない可能性があります。これはクリアボディが使えると言うことと同じですが、使いたいという熱意がボディをクリアできない場合があります。
したがって、どうしても歴史を勉強したいのであれば、最初から最後まで全身で勉強したほうがよいのです。最初は一般的な歴史であり、一般的な歴史についての少しの知識であり、次に時代を深く掘り下げて王朝の歴史を研究します。デートの歴史の研究があり、それから戻って一般的な歴史を再統治し続けてから、別のデートの研究を続けます.このようなサークルで勉強することによってのみ、私たちは遠くまで行くことができ、歴史の時代の変化を真に理解し、過去と現在を貫き、完全な歴史を得ることができます.
同じ時代にあって、この出来事とあの出来事は互いに関連し、相互に影響し合っているということを、私たちはもっと理解しなければなりません。しかし、これは意図的に追求されるべきではありません。ある時代の断面を知ることができれば、この時代のすべての政治制度、社会形態、経済状況、学問の優秀さ、個人の風習や人格などを一つ一つ統合して伝達できることがわかります。この時代を理解する。それらを個別に分離するのではなく、いくつかの孤立した時折の問題としてのみ使用してください。また、さまざまなアイテムの相互影響、マスターとスレーブの違いにも注意する必要があります。例えば、三国時代には政治が変わり、社会が変わり、学問も変わりました。これらの変化を研究する必要があります。主に、それらがどこから始まったのか、どの変化が他の変化に影響を与えたのかです。もう1つの例は、清王朝から現在まで、中国の近代史には多くの変化があり、それぞれの変化は中国に希望があるという人々の希望を呼び起こしました。しかし、実際には、そのたびに悪化しています。これらの変化はどこから来るのでしょうか?どこへ行くの？なんでいつも悪いの？私たちは物事を一つ一つ見なければなりません。ここには学ぶべきことがたくさんあります。これは中国の近代史における大きな問題であり、それに答えるには優れた洞察力を持った人が必要です。しかし、この近代史を最初にマスターしないと、どうやって現代を判断するために荒唐無稽な推測や空虚な判断を下すことができるでしょうか?これは一例ですが、歴史の重要性がわかります。歴史を学ぶためには、領域全体を把握することができなければならず、また細部にまで踏み込むことができなければなりません。一見、物語を語っているように見えますが、家に帰ると、大きな洞察が必要になります。
六
このように、物事が非常に難しい場合は、その意味を知っている限り、それぞれのルート、期間、トピック、およびカテゴリに、それぞれの才能と適性に従って、それぞれ便利で適切であり、私たちの気まぐれと能力を利用して、他の誰でもない、この家族だけの本物の歴史学です。誰もが自分の限界を知っており、このように勉強するだけで十分です。
中国人は常に歴史学について話しており、歴史的才能、歴史的知識、道徳がなければならないとよく言います。
1.Shicai：分析と合成ができます。1 つのことを分析し、あらゆる側面から見ることができなければなりません。例えば、漢王朝末期の黄巾の乱は、政治、社会、経済、学問・民俗の観点から見て、分析して小さくし、六解の境地に至る。そして4つの解釈。一方で、総合力が必要で、外から見ると全く違うものに見えますが、一緒に見るとその源が見え、ひとつに見えます。ひとつのことに多面性があり、こういう才能はシカイですらある。
2. 歴史的知識: 全体を見て、大きく見て、遠くを見て、深みを見て、他の人が見ていないものを見ることができなければなりません。歴史は全体であり、単一のものが孤立して存在するわけではありません。ただ一つに分けて一つずつ見ていくだけです。例えば、石の硬さと白さは切り離すことはできません。このように歴史を見ることができれば、すべてはその大きさに見ることができます。そして歴史はただの全身であり、途切れることなく、止まることなく進んでいます。このように歴史を見ることができれば、自然と遠くに見えるようになります。外から見るだけでなく、深く見ることができるように、すべての機微を見ることができることも必要です。そのような知識は歴史的知識ですらあります。
言い換えれば、彼が専門家であり、目先の利益を求めるなら、彼は決して歴史を支配するのに十分ではありません.公務を尊重し、広範囲にわたる利益を求めることができる人は、歴史に含まれます。中国人は古代からここで歴史家を発明し、西洋人は近代から歴史学を持っています。
3.石德：歴史的才能と歴史的知識があれば、石德はさらに必要です。いわゆる美徳は、一種の精神的な育成に過ぎません。つまり、それは上記の才能と知識から来ています。偏見を持たないこと、恣意的でないこと、主観に頼らないこと、即効性を求めないこと。これらの心理的修養はShi Deになりました。
以上の三つの条件を満たすことができれば、歴史研究において深遠で卓越した成果をあげることができるでしょう。逆に、歴史の研究に取り組むとき、私たちは分析的で総合的な心を訓練し、精神的な育成を高め、知識と知恵を改善し、深めることができます.
セブン
最後に、歴史の研究も時代とともに変化していることを指摘しておきます。時代は変わり、勉強の仕方も変わりました。今日私たちが必要とする歴史的知識は、過去の人々が必要としていたものとは異なるかもしれません。私たちは、自分の時代の要求に適した知識を身につける必要があります。古代人が歴史について多くの研究を行ったことは事実ですが、それらのいくつかはもはや私たちには必要ありません.私たちが必要としているものは、古代人は考えていなかったかもしれません。私たちは自分たちで新しい研究を行い、その研究結果を使って新しい歴史を書き、自分たちの新しい社会に貢献しなければなりません。これが私たちが必要とする歴史学です。確かに歴史は戻らないが、同時に歴史はいつでも再生できる。「史記」、「漢州」、「東漢」、「三国」などの王朝の歴史で、宋代の司馬文公は、古い歴史を書き換える「子芝同建」をゼロから書くことができました。今日、私たちは司馬文公の宋王朝とは大きく異なり、古い歴史を書き直さなければなりません。
履歴書の書き方には2つの違いがあります。一つは、いつでも新しいものを書くことです。例えば、中華民国の建国から60年近く経ちますが、中華民国の50年、60年の歴史を付け加えるべきです。1 人で書く必要はなく、複数の人が同時に書くこともできます。もう 1 つの例は、過去 60 年間に多くの主要なイベントがあったことです。これらは個別に記述する必要があります。国民革命軍の北伐、抗日戦争、中国共産党による 20 年間の本土占領など、これらの主要な出来事は別々に書くことができます。もう 1 つの例は、中央政府が 20 年間台湾に亡命していたので、誰かがこの期間の歴史を書くべきであるということです。私たちは香港に20年間亡命していましたが、歴史ペンを持っている人は亡命中の香港の歴史を書くことができます.ある時代には、小さな歴史の連続がなければ、未来の世代が大きな歴史を編纂することはできません。誰もが今書いているわけではなく、将来は厄介なアカウントになります. 将来の世代はどのように書くことができますか.したがって、歴史は時代とともに書かれるべきです。例えば、昔は十七史、二十四史だったのに、「清代史」を加えると二十五史になる。三つのリンク、九つのリンク、十のリンクがありますが、中国の歴史はここで終わるとは言えません。歴史を学ぶ皆さんの最大の責任は、ここに新しい歴史を書き、この一般的な歴史がまっすぐに進むようにすることです。
もう一つは古い歴史と新しい書き方です。今日でも、春秋時代の新しい歴史、戦国時代の新しい歴史、または秦と漢王朝の新しい歴史を書くことができ、他のさまざまな古い歴史を修復することさえできます.時代は変わり、求められる歴史の知識も先人たちとは異なり、新しい歴史を書き直す時が来ています。これは、古い歴史を覆すことができると言っているわけではありません。いわゆる古い歴史の修復は、古い歴史に基づいており、古い歴史の本来の信憑性を侵害しないことが第一の条件です。古い歴史は改装されましたが、古い歴史はまだ残っています。古い歴史を修復することに真剣に取り組んでいる人が誰もいないのは残念です。前任者の責任が果たされなかったために、これらのタスクが私たちに委任されました。私たちが責任を果たせなければ、これもまた時代の悲劇であり、誰かがその責任を負わなければなりません。
つまり、歴史はいつでも書き換え可能であり、いつでも書き換える必要があります。私たちは自分自身を書き直したり書き直したりすることはできませんが、古い歴史は当てはまらないと不平を言います。それは、私が責任を果たせなかったのを古代人のせいにすることであり、それは本当に間違っています。孔子はどのようにして「春秋」を書き、司馬遷は「史記」を書いたのでしょうか。歴史を真剣に研究すれば、何気なく歴史を責めたりはしません。かつて、一般史に属する「国史概説」を書いたことがありますので、参考にしていただければと思います。私の前後の人が中国の一般史をたくさん書いているので、そちらを読んでみてください。残念なことに、現在歴史を勉強する人はほとんどおらず、歴史を読む人もほとんどいないため、この分野の知識の市場を知りません。同業者が多ければ、当然その商品を知っている人も多くなり、比較があり、実際の市場が現れ、進歩があります。現在では、書く人も読む人も少ないため、歴史学は排他的な不人気項目となっており、選択の余地も方法もありません。当然、より良い新製品や新しいデザインが次々と出てきます。
今日、ここにいる皆さんの中には、中国の一般的な歴史を書くという誓いを立ててくださる方がいらっしゃることを願っています。書き始めるには 20 年かかります。歴史的な時間で言えば、20 年は決して長い時間ではありません。人が歴史に貢献できるようになりたいと思うなら、20 年は実に短いものです。また、一般史の書き方も様々です。たとえば、大人向け、中学生向け、子供向け、歴史を勉強する人向けなど、特定の層向けの本を書いても構いません。誰かが書きたいと思っている限り、書きすぎることはありません。
書き始めるには？初心者向けの紹介として、親しい人が最初に書いたものを読んだほうがよいでしょう。それから正式に古い歴史を見て、たくさん読んで、徐々に自分の洞察を持ってから、書き始めます。あなたは本を書くことができ、私は本を書くことができます. 書く人はたくさんいて、そこから公正な意見が生まれます. これは、この時代の歴史的な結論になっています.今日、西洋人が歴史を書くとき、歴史に関する彼らの意見のほとんどはすでに結論に達しているため、彼らは連続した記事を書くことはできません.この時代にこの時代の結論はありますし、覆されることも少なくありません。たとえば、イエスは西洋の歴史の中で明確な位置を占めています。しかし奇妙なことに、現代人の視点から見ると、中国の歴史は決定的ではないように見えます。中国の歴史における孔子の位置を簡単に否定する人がいます。彼はわざわざ多くの時間を費やそうとはしませんし、ひどく責められることもありません。また、西洋人はギリシャを崇拝し、常にギリシャ文化の偉大さを讃える例もあるが、これも一説である。しかし、中国の私たちはどうですか？春秋時代や戦国時代が良くも悪くも、誰でも言いたいことは言える。これは、誰もが投票権を持つ民主政治のようなもので、多数意見が頼りになります。しかし、私たちは現時点でこの権利を放棄しており、私たちは傍観者にすぎず、少数の人々の判断、または排他的な人の判断のみに依存しています. あなたはあなたのことを言い、私は私のものを言います. .この知識を学ぶ人が多ければ、傾向が見えて結論が出る、というのが国民共通の考え方であり、もちろん特定の人や少数の人がそう簡単に覆すことはできません。
今日ここにいるあなた方の一人、三人、二人、またはそれ以上が中国史の研究に一生を捧げ、新しい中国史のボランティアのグループを募集することを切に願っています。今天我們確實是在需要有新的歷史的時代中。但諸位在發願寫新歷史以前，當先細心讀舊歷史，不能憑空創新。我希望在這八次空泛的講演中，能得幾位後起青年，激起他們志願，使他們肯獻出一生精力，來致力於中國歷史的研究。這便是我這番講演的莫大收穫了。