荀玉、魯粛、諸葛亮（山から出た順）は、当時の三大派閥の中で最も注目すべき参謀であったと思われる。もちろん、これは決して他の人々（孫権側の周瑜、魯迅、魯迅など）が重要ではないということではありません。しかし、魏、蜀、呉の建国となると、彼らを無視することはできません。彼らは皆、独自の政治思想と国家建設戦略を持っており (つまり、"Longzhong Dui" の異なるバージョン)、それぞれの君主に影響を与えてきたからです。この観点から、彼らはもはや一般的な意味でのカウンセラーではなく、カウンセラーとは言えず、政治家としか言えません。しかし、3人の結末は異なっていた。シュン・ユーは最も不幸でした。生涯曹操のために尽力したが、50歳で曹操に命を落とされた。魯粛や諸葛亮と比べると、まるで別世界です。諸葛亮は劉備の土谷拓国を獲得し、魯粛も孫権の高い評価を得た（30-70だったが）。シュン・ユーは何を手に入れた？死後の称号はただの敬意です。
荀彝の死については、「進退」で既に分析済みです。ここでやるべきことは、当時の条件と状況が歴史上の人物の運命をどのように決定するかをさらに説明することです.曹操グループの中でもシュン・ユーは非常に特別です。彼は高貴な家系に生まれ、祖父はランリンの県知事、父は済南の首相、叔父の荀双は第三王子（四空）でした。私は有名人でもあり、南陽河勇から王左才と名付けられました。このHe Yongは単純ではありません.彼は東漢王朝後期の党員であり、有名人グループの重要人物であり、かつてDong Zhuoを殺害する計画がありました.彼はまた、曹操について楽観的だった最初の2人の1人でした（もう1人は喬玄でした）。したがって、シュン・ユーは紳士であり有名人でもあります。
しかし、紳士であり名人でもあったこの荀彪は、曹操に亡命した。さらに、彼はまだ袁紹から来ました。袁紹の家系が儒教の貴族であることはわかっています。曹操の家系は律法学者の漢家である。荀彬が元から曹操に行ったのは異常です。さらに珍しいのは、漢王朝の献帝の初平 2 年（西暦 191 年）に、荀彝が曹操に亡命したことです。この時、袁紹はすでに漢福の領地を占拠して済州の羊飼いになっていましたが、曹操は袁紹が推薦した東軍の首長にすぎなかったので、まったく比較になりませんでした。先に述べたように、官渡の戦い（西暦200年）の際、曹操はすでに皇帝に仕え、大臣にならないように命じていましたが、多くの人々は袁紹が勝つと考えて、まだ曹操に楽観的ではありませんでした。袁紹が九年前に袁紹を捨てたのは珍しくありませんか？
では、なぜ荀彬は袁紹を離れて曹操に行ったのでしょうか？彼はドゥ・シャオから大したことはできないからです。Xun Yu の大事なことは何ですか?諸葛亮のように、彼も漢王朝を復活させました。当時の関東連合軍に参加した皇子の中で、中途採用者がほとんどいなかったのは残念だ。最も有能で有能な袁紹と袁術の2人は、自分自身が皇帝になりたいと思っていましたが、まだできませんでした。したがって、荀彬は当時最も目立たなかった曹操を選びました。曹操の勇気と才能が実際に発揮されたからです。この時、彼はまだ東漢王朝の忠実な大臣であり、国に身を捧げた英雄でした.その後、荀彡は曹操に希望を託した。荀彬の「龍中独」版を見れば、彼が曹操についてどのようにコメントしたかがわかりますか？それはまた、心のすべてが王室にあることでもあり、光天下の本来の野心でもあります。曹操の彼の政治的プラットフォームは何ですか?一つ目は人々の期待に応えるために主に仕えること、二つ目は主に仕えて英雄を征服すること、三つ目は正義を支えて彼をハンサムにすることです。実際、この立場はこれ以上明確ではありません。
荀彬は建安元年（西暦196年）にこの政治綱領を提唱した。10年以上後の建安17年（西暦212年）に、状況は変化しました。曹操はもはや王族に心を寄せておらず、皇帝の命令に従って大臣にならないようにというよりも、王子たちに命令するよう皇帝に強要したいと考えており、公爵としての地位を確立し、国。これは本当に危険な信号です。開発の次のステップは、Xun Yu の理想と当初の意図から確実に逸脱します。したがって、シュン・ユーは彼を止めなければなりませんでした。しかし、彼のブロックは効果がありませんでした。曹操はすでに自分の海賊船に乗り込んでおり、片道しか暗闇に行くことができませんでした。したがって、荀彬は曹操と別れることしかできず、死ぬことを選びました。彼は自分の理想を自分の人生で犠牲にし、自分の人生を使って曹操に最後のアドバイスをしたいと考えています。
Xun Yu がそのような選択をした理由はたくさんあります。しかし、最終的な分析では、それは彼の有名人の地位、紳士的な地位、そして儒教によるものでした.東漢王朝は名声と宗教で国を活性化し、貴族の家族は儒教で自分自身を確立しました. 皇帝への忠誠と純潔の概念は深く根付いていました. 王朝の変化は最も敏感な問題になり、さらには王朝の基準になりました.線を描く。例えば、范文蘭氏の『中国総史』は、徐都に集まった中央平原の豪族を漢派と曹操派の二つの派閥に分けた。実際、漢の支持と曹操の支持の間に明確な境界線はなく、漢の支持も曹操の支持も紳士です。荀彬は派閥で曹操を支持し、心の中で漢を支持し、彼は曹操にあり、彼の心は漢にあった。彼の悲劇につながったのは、この解決できない内なる矛盾です。
チェン・クンのように悲劇に至らなかった人もいます。『三国志』によると。陳群の伝記とペイソンジのメモによると、陳群の祖父、父、叔父は当時よく知られており、全員が役人を務めていました。しかし、陳群は曹操の建国に反対せず、積極的に曹操を説得して皇帝を自称させた（もちろん曹操は同意しなかった）。このように見ると、陳群は筋金入りの曹操支持者と言えます。しかし、曹操が亡くなるやいなや、彼が制定した九官民法を曹丕に提出し、施行された。紳士階級の権利は曹操によって奪われ、陳群によって奪われました. 彼は何の宗派だと思いますか?
実際、シュン・ユーもチェン・クンも曹操派の真の支持者ではありません。荀彝が擁護したのは死につつある東漢であり、陳群が擁護したのは栄華を極めた貴族階級だった。シュン・ユーの賢さは、統一を回復するために現在の皇帝だけではそれを行うことができず、鍾馗、曹操の助けを借りてのみ幽霊と戦うことができることを彼が知っていることです.鍾馗が幽霊と戦う過程で自分が幽霊になるとは思っていなかったので、殉教しなければなりませんでした。陳群の才気は、鐘を結んだ者が解かなければならないことを知っていることであり、貴族階級の権利を取り戻すには、先に権力を掌握した者を追放するしかない。したがって、彼は自分の体を治療するために独自の方法を使用しました。曹操が柱のために梁を盗んだとき、彼は梁のために柱を盗んだ.曹操は漢を支持するという旗の下で漢を奪い、曹操を支持するという旗の下で曹操になりました。明らかに、荀彬は高貴であり、陳群は賢明です。
荀彝の立場は曹操の立場ではなく、魯粛の立場は孫権の立場です。したがって、魯粛の結末ははるかに優れており、孫権の問題ははるかに単純です。孫権は紳士ではなく、魯粛は有名人ではなかったので、それほど負担はありませんでした。したがって、魯粛は漢王朝を復活させることはできないと率直に言うことができ、孫権もしばらく曹操に反抗し、曹操をしばらく降伏させることができます。孫権の見解では、曹操に反対することと漢を支持することの間に矛盾はなく、曹操を降伏させることと漢を支持することの間に矛盾はないからです。曹操を降伏させたい場合（例えば劉備と取引したい場合）は曹操が漢の宰相であると言え、曹操に敵対したい場合（例えば劉備と団結したい場合）は丞）、あなたは曹操が漢の裏切り者であると言うことができます. これは典型的なプラグマティズムです.しかし、Soochow の弱さを考えると、それしか方法がないのではないかと心配しています。そもそも孫権に理想がないことは言うまでもなく、孫権に彼の理想に専念するように頼むことは不可能です。
したがって、孫権は顔を変えるトリックをマスターしました。この一連の仕掛けは、悪く言えば風に合わせて舵を合わせる、うまく言えば状況判断といい、天下のために天皇の称号を確立することが根本的な目的である。しかし、世界に名を馳せたければ皇帝と呼ばれなければならず、皇帝と呼ばれたければ江東を確保しなければなりません。したがって、孫権は断固としてかなりの量の権力を江東のジェントリーに譲り、魯迅と顧勇に軍事力と政治力を共有させ、多数のジェントリーの子供たちを彼の幕府と政府に入らせ、呉人を実装して呉を支配しました.これは孫武政権の局地化を実現しただけでなく、曹丕が中央平原で行ったことと本質的に同じであるそのジェントリーも実現しました。私たちは、孫政権がもともと江東のジェントリーに反対していたことを知っており、孫策は江東の暴君さえも殺しました。今、孫権は彼らと握手をして政治に参加させています。これは、ベルを解くために再びベルを結ぶ必要がある人です.しかし、これは曹丕の問題であり、陳群はそれを手伝った。孫権の場合、彼は自分でそれをしました。
では、孫権はどのようにしてこれを行うことができたのでしょうか?理由は彼が理想主義者ではないからで、正確に言えば目標はあっても理想がないからです。したがって、孫権は東漢王朝が生き残るか死ぬか、曹操が忠実であるか裏切り者であるかを気にせず、自分の領土を維持することだけを気にかけました.彼は、このサイトの政権がどの階級に属しているか (ジェントリーか庶民か) は、姓が Sun である限り気にしません。孫権には負担がありません。
問題は劉備と諸葛亮。
劉備の問題点は氏族の地位にあります。このアイデンティティは、彼を利用することを可能にしましたが、彼に重荷を負わせました.先に述べたように、袁紹の死後、劉備だけが曹永漢に反対する紳士や有名人に頼りに残されました。劉備が自分で演じた旗は、漢王朝の崩壊の痛みを感じ、裏切りの大臣が命を奪い、主はほこりっぽく、世界の正義を信じたかったというものでした。これは劉備の政治資本であり、彼の政治的な荷物です。つまり、孫権のように状況に適応できず、最後まで反曹興漢の旗を掲げることしかできなかった。幸いなことに、劉璋は氏族であるにもかかわらず、これは彼が劉璋の風水の宝物を押収することを妨げませんでした。これは、曹操が裏切り者であったにもかかわらず、曹操が国を設立するまでの道のりを段階的にコピーすることを妨げませんでした.これは、劉備のアプローチを見ればわかります。曹操が魏の王と呼ばれれば漢中王と呼ばれ、曹丕が魏の皇帝と呼ばれれば漢の皇帝と呼ばれる。Tian Yuqing氏の記事「Sun Wu Jianguoの道」で、Shuが歴史を盗用し、近隣諸国を盗用したと述べたのも不思議ではありません。つまり、建国前の蜀漢は厄介ではなかったが、建国後は大変だった。しかし、これはもはや劉備の問題ではなく、諸葛亮の問題です。劉備が皇帝になってからわずか2年で河西の西に運転したため、諸葛亮は蜀の王国を実際に統治した人物でした。
諸葛亮の問題点は、彼の政治的理想にある。諸葛亮の理想とは？一つは漢王朝を復活させることであり、もう一つは法に従って国を統治することです。前者は、ましてや実際には達成不可能な世界に関するものであり、後者は国に関するものであり、諸葛亮がすべきこと、できること、できること、よくできることである。さらにいくつかの言葉を言いたいです。実際、諸葛亮の法の支配は、効率的でクリーンな政府と公正で透明な社会を構築することです。チェン・ショウの言葉を借りれば、この政府と社会の状態は、役人がレイプされることを許されておらず、人々は自立しており、道は失われたものを拾わず、強者は弱者を侵略せず、天候は不安定であるということです。畏敬の念を起こさせます。陳寿の言葉は、諸葛亮の統治下にあった蜀の様子を描いたものです。つまり、できました。それができる理由は、諸葛亮が人々を愛撫し、儀式を示し、役人と約束し、権力システムに従い、誠実であり、正義を伝えているからです。いわば法の支配。
これはおかしい！こんなに良いことが、どうしてトラブルに発展したのでしょうか。それは非常に簡単です、貴族の家族と地元の暴君は幸せではありません。公正でありたいのなら、紳士を支持することはできません; 効率的でありたいのなら、自分のバックグラウンドだけを見てはいけません; きれいになりたいのなら、腐敗を容認することはできません.はっきり言って、威圧は許されません。端的に言えば、これらはすべて、ジェントリーと地主階級の 3 つの特徴である、官職の独占、世論のコントロール、権力の形成と相容れないものです。
さらに、諸葛亮は、漢王朝を復活させるという彼の理想を実現するために、呉人が呉を支配したときに孫権が行ったように、蜀人に蜀を支配させることができませんでした。蜀漢が地方化されると、必然的に保守的で狭い国になり、誰もが現状に満足し、進歩を望まない. どうやって北の中央平原に行くことができるのか?その上、外国政権の指導者として、諸葛亮がそれらの原住民を完全に信頼することは不可能です.したがって、諸葛亮は蜀の人々の支配を実行できなかっただけでなく、政治的および経済的に益州の地元の紳士と暴君を支配しなければなりませんでした。なかんずく、北伐に必要な多額の軍事費は、肥えた羊である彼らから支払わなければならなかった。実際、諸葛亮が法を公正に執行している限り、彼らは最も多くのお金を払わなければなりません。ノーザン・エクスペディションを中止するか、公正であることをやめない限り、彼らに苦情を言わないようにしたい場合.どちらにしても、諸葛亮の理想に反するのは残念です。だから私はこれを問題だと言いますが、この問題はまだ解決できない結び目です。つまり、蜀漢には鈴を結ぶ人だけがいて、解く人はいなかったということです。最後に鐘を解いたのは曹操だけ。