チャプター5 誰のことを考えている

『今昔物語コレクション』第27巻 <浄智堂には二十八声の古歌があります> かつて、上東門の中庭は浄智堂に住んでいました。3月下旬は花盛りで、南国の桜が乱れ、華やかで美しいです。ある日、中庭の寝室で、南側がその日を覆い、厳粛な詠唱がありました： 華やかに香る、美しい桜 これを聞いた後、中庭は非常に奇妙に感じ、「この音はどこから来たのだろう？」と考えました。屏風を閉めると、御朱印から中庭が見え、周りには誰もいません。中庭は自分自身に言った：「それは奇妙です、歌手は誰ですか？」それから彼はすべての使用人に音に従うように命じました、そしてすべての使用人は戻ってきて、「近くにも遠くにも誰もいません」と言いました。これを聞いた後、法廷はショックを受けました：なぜですか？幽霊や神々が歌っているのだろうか？おびえた彼は、関白殿下に報告するために誰かを高陽元に送りました。殿下は次のように述べています。

一 物語が始まる前に、まず大唐の国を思い出してください。 7 世紀初頭から 10 世紀初頭にかけて、唐王朝は 300 年近く続きました。 300年近くの王朝の歴史の中で、誰かが私に尋ねたら、唐王朝の雰囲気が最も強いのはいつですか、または唐王朝が繁栄したのはいつですか?私は何も考えずに、西暦 712 年から 756 年までの 45 年間と答えるでしょう。 一般的に言えば、この時期は唐王朝の繁栄として知られています。 では、隆盛を極めた唐代とはどのような時代だったのでしょうか。 この時代、唐王朝の統治者は有名な玄宗皇帝で、陽妃との悲劇的な情事であり、李白や杜甫をはじめとする多くの才能ある詩人が宝石や金を散らしたのもこの時代でした。一般的に言えば、数え切れないほどの詩がためらうことなく作成されてきました。

この時代の長安の街は、地に落ちる華麗な果実と言えます。 天宝二年（西暦743年）の晩春、この時期を象徴するかのような宴会が宮殿で開かれました。 場所は長安の興慶宮です。牡丹が満開の時期でした。宴の席で、玄宗は李白を召喚し、即興の歌詞を書くよう命じた。 玄宗の前に酔っ払って現れた李白は、筆先から溢れるほどの才能を発揮し、気楽に詩を書いていた。 Yun Xiang 服 Hua Xiangrong 春風レブロン 曲遊山がなかったら、また会いましょう 来月ヤオタイでお会いしましょう この即興詩は、現代の有名な歌手である李桂年が歌い、宮廷楽士が演奏するオーケストラの音に合わせて、楊妃も踊りました。

その時、倭国から来て唐宮廷に仕えた阿部仲麻呂が見物客の一人でした。その後、アンルシャンの反乱の際、宦官である高力士が側室の楊貴妃を絹のスカーフで絞首刑にしました。 この時期の長安は、果肉が枝の上で腐りかけている果物のようで、腐る前に独特の甘い香りがしみ出ています。興慶宮の饗宴は、この時代の長安の象徴と言えます。 そうは言っても、私たちの日本の宮廷はどうですか？ 平安時代に、李白の詩と楊貴妃の舞で、唐の饗宴に匹敵する宴会はありますか？ 答えはイエスです。 村上天皇の御時でした。つまり、天徳四年（西暦960年）の春に行われた宮廷和歌大会です。 和歌コンクールとは？ 和歌の競演とは、朝廷の役人を左右の2つのグループに分け、双方が用意した和歌を比較し、どちらが優れているかを競う競技です。

当時の和歌大会は様々な形で行われていましたが、その目的は競技にとどまらず、接待や宴会の要素もかなり強かったです。 オーケストラや歌唱だけでなく、宴会もある宮廷芸術・文化活動の一種です。 仁和元年（西暦885年）から文治（西暦1185年1190年）の時代までの300年以上の間に、有名な和歌大会は472回あり、同様の活動は30回あります。500を超える類似の芸術文化活動の中でも、規模、様式、歴史的意義のいずれにおいても、村上天皇の宮廷和歌コンテストは傑出したものと言えます。 儀式でも生贄でもなく、儀式どころかただの遊び。しかし、400年近い平安京の歴史の中で最も豪華で華麗な宴会です。 枝に咲く重厚で華やかな牡丹のように

李白が詩を詠み、楊妃が踊った興慶宮の宴会が唐の繁栄の象徴であったように、天徳四年に行われたこの宮廷和歌大会も、唐の古代王朝文化の象徴の一つとみなすことができます。ワ王国。 これはどんな宴会ですか？ まず、ホストは当時の天皇、第62代村上天皇。 時は天徳四年三月三十日、西暦四月二十八日。 場所は宮殿の清涼店です。 そういえば、この宴会は、前年の天徳三年八月十六日に行われた和歌の競演が起源。当時、男性は左右のグループに分かれて、それぞれが詩や記事を準備し、宮殿で詩や記事のコンテストを開催しました. この出来事に刺激された女官たちは、男は品物と格闘し、女は和歌に来るべきだと提案した。

ゲームをするのは常に男性です。私たちもゲームをしましょう。 私たち女性がやろうと思えば和歌をやります。 おそらく女性職員同士はこんな風に話していたのだろう。 したがって、村上天皇は自分の好みに応じてこのイベントを手配しました。 歴代の天皇の中でも、村上天皇はこのような行事を特に好まれています。和歌のみならず、琴、笙、笛、筚篥などの楽器にも堪能。皇帝の逸話の中で、管弦楽の道に関する記録は「蒋譚超」「建米超」が筆頭に挙げられる。 宮廷の最高権力者としての力を振るい、春の都で最も理想的で最高に優雅と思われる行事を執り行ったのは、そんな人物だった。 今年の2月29日、村上天皇は両陣営を選抜した。

ファングレン、カタウドと発音します。ここでは和歌大会の中心人物である女官のことを指します。 牙人は自ら和歌を詠むのではなく、歌い手に委嘱して和歌の競演を行い、その場で聴衆となり、自らの勝敗を判断し、時に喜び、時に悩みながら歌を歌わせます。 今回のパーティーは宮廷婦人。着替えを筆頭に、典子、漳石、内部使用人、長女、チベット人女性などの女性官吏を左右に2組に分け、各組14名ずつ計28名を選出する。 3月2日、左右組のチームリーダーが着替え、エントリーリストを学習。 3月2日、和歌の話題が各参加女性役員に伝えられました。 女性役員は、議題に応じた和歌を手渡し、大会当日は、議題に応じて左右の組が用意した和歌を朗読し、対決を行います。

ちなみに、この大会に参加する和歌は20曲あり、題目ごとに唱える和歌の数があらかじめ決まっています。トピックのカテゴリに応じて、1 つの場合もあれば 2 つの場合もあり、3 つまたは 5 つの例もあります。 タイトルとワカの数を勝敗順に並べると、次のようになります。 夏、一曲。 オリオール、一曲。 リュウ、一。 さくら、3曲。 ディタン、ワンピース。 藤、一曲。 トワイライト、一曲。 初夏、一曲。 シャクナゲ、2曲。 シュシュ、一曲。 夏草、一曲。 愛、5枚。 春のわかが10個、夏のわかが5個、恋のわかが5個あります。全部で二十。 競技に参加する和歌は、左派・右派それぞれ20曲用意するので、合計40曲の和歌が出来上がります。

女性職員たちはハーレムで、どの歌手がどの話題を作ればいいのか、楽しく話し合っていたのだろう。 下の和歌を使ってください 下のラブソングは地球を揺るがすだろう 歌手はおそらく女性警官に自分自身を推薦するのに忙しかったでしょう. 和歌に堪能な人を誰か知っていますか。 女性警官も知人や音楽関係者に聞いてみるといい。 余談は置いておいて、要するに当時の選抜歌手は以下の通り。 左グループ 趙仲慶（6つの詩）。 タンジェリンはとても古いです（一曲）。 Shao Er Ming Fu (少二明福)。 圓順（2首）。 Banshang の都市を眺めて (2 つの詩)。 Dazhongchen Nengxuan (3 つの詩)。

壬生只見（四首）。 我が宮廷の侍女（一首）。 右グループ 中央事務（五首）。 藤原元信（三首）。 藤原ヒロコ（ワンピース）。 ピンとシェン（11の詩）。 左組8名、右組4名です。 その中で、朝忠、順、元真、能玄、中堅、建生、中武は三十六人の歌手の一人です。 1人が1曲しか作れない、つまり歌手は何曲でも作れるとは定められていないため、参加歌手数は参加曲数よりも少なく、参加歌手数は左右のグループでも違います。 また、一般的に和歌コンクールはその場で題名を発表し、その場で歌を詠んでもらうのではなく、事前に題名を知って和歌を完成させます。 左の党首は着替えた首相。 右の党首は藤原正風。 審判は藤原箕面左房公清左大臣。 左大臣を中立の立場にあるはずの審判にするのは少し不公平に思えるが、左大臣は天皇に劣る権力者であり、彼を審判にするのは適切な人事配置である. そしてまた左が和歌担当、右が和歌担当の人物。 左の朗読者は袁陽光。 右側の朗読者はユアン・ボーヤです。 3月19日、閣僚全員が左派と右派の2つのグループに分けられ、この日、他の年安連も選ばれました。 いわゆる年安連は実際の参加者ではなく、左または右の応援を担当するチアリーダーです。 この芸術と文化のイベントには、当時の平安京の文化を代表する貴族、文化人、音楽家、芸術家などが一堂に会しました。 こうして、天徳四年三月三十日午後四時、前述の和歌競演が始まった。 二 ボヤは飲んでいます。 場所は安倍晴明邸の中庭に面した狭い廊下。 ボーヤは、丸い箪笥にあぐらをかいて座り、ガラスのコップに入ったワインを口に注いだ。 それはエキゾチックなワイン、ブドウから作られた胡の国のワインでした。 晴明はサファリスーツにゆったりと身を包み、片膝を立てて柱に背をもたせかけた。膝の前には、エキゾチックなワインが入ったガラス製のワイングラスもあります。 春も終わりに近づき、初夏がやってきました。 夜でした。 青明と博雅の間にランプがあり、ランプの周りを数匹の虫が飛んでいます。 庭は雑草が生い茂っていた。 ハコベやカンゾウなどの春草よりも生い茂った新夏草は、夏草に埋もれて徐々に見分けがつかなくなっていきます。 中庭というより畑と言ったほうがいい。 清明園では雑草や樹木が自由に生い茂っています。若草や青葉の香りが闇に溶け込み、漂う。 ぼやは藤酒と草の香りが混じった空気に息を吹き込み、感慨深くワインを飲んだ。 中庭の奥には桜の木があります。やえさくらです。葉はピンク色の桜の花で密に覆われており、枝は重みで垂れ下がっています。 地唐花もあり、老松に巻かれた藤から数本の藤の花がぶら下がっています。 もちろん、八重桜、地唐、藤は暗闇で咲くため、色や形ははっきりとはわかりませんが、目で見るよりも、花や葉の香りが花や植物そのものの存在を強く感じさせます。 . 晴明、坊やは中庭の奥をのぞき込んで言った。 どうしたの？坊や晴明はピンク色の唇に笑みを浮かべて尋ねた。 この世界には目に見えないものが存在するように思えます。 どのような意味です？ 例えば藤。 藤？ 中庭のどこにつるの花が咲いているかはわかりませんが、つるの花のうっとりするような香りが漂ってきます。 良い。晴明は小さく頷いた。 あなたと私は同じ理由を持っています、Qingming うん？ 今日あなたに会う前に、私たちはお互いに別の場所にいましたか？お互いが見えない場所にいるけれど、一度会えば、あなたと私はここに同時に存在します。これは、お互いが見えなくても、私たちは皆、この世界に存在しているということではないでしょうか? 良い。 先ほどのつる花の味も同じです。ツルの花はもちろん肉眼では見えませんが、この中庭にはツルの花の香りが漂っていることは間違いありません。 ボヤ、何を言おうとしているの？ というか晴明、いわゆる命ってそういう存在なのかなと。 人生？ 右。たとえば、この庭には雑草が生えていませんか。 良い。 しかし、たとえそれが野生のカンゾウであったとしても、私たちが見ているのは野生のカンゾウの命ではありません。 あなたはそれをどう言う？ 私たちが見ているのは、草の色をしたヤマユリと呼ばれる草の形だけです。私たちが見ているのは彼らの人生ではありません。 良い。 あなたも私も同じで、私が今見ているのは、私がよく知っている青明という男の顔だけで、私が見ているのは青明という人生ではありません。あなたも同じ、ボヤという男の形と色しか見えない。あなたが見るものは私の人生ではありません。 そうか。 あなたは私を理解していますか？ じゃあ何？ じゃあ何？ 坊や、次は俺の言ったことの真相を聞きたいか？それは正しい。 大丈夫、それだけです。たとえ目が見えなくても、この世界にはまだ生命が存在することを伝えたい. 坊や、あなたが今言っていることは、とても不思議な真実です。普通の陰陽師や僧侶には理解できないかもしれません。 うん？ まさに、よく聞いてください、ボーヤ、あなたが今言ったことは、マントラの基本原則に関係しています。 また呪い？ボヤは眉をひそめた。 マントラです。 ちょっと待って晴明、やっとわかった気がして、ワインを思う存分飲んでいた。もう一度呪いを口にしたら、今の陽気な気分も吹き飛んでしまうだろう。 心配しないでボヤ、シンプルにしておきます 本物？ボヤは心配そうにワインを一口飲み、ワイングラスを置いた。 うーん。 わかった。だったら晴明、素直に聞いてやるが、簡潔に言ってくれ。 さて、最初に宇宙について話しましょう。 宇宙？ 幽とは、天地、左右、前後、つまり空間を指します。 コスモスとは、過去・現在・未来、つまり時間を指します。 この時代、中国文明はこの 2 つを組み合わせて宇宙という言葉を作り、世界を理解するために使用しました。 この世界の人々はマントラを使って、天と地の間に存在するものを理解しています。 何何 言い換えれば、宇宙は人間の視覚に基づいて存在しています。 わかんないわかんない晴明、もっと簡単にしたいって言ってたじゃないですか。 さて、石の話をしましょう。 あれ、本当に石？ 石です。 石はどうしたの？ たとえば、どこかに石が転がっています。 さて、地面に岩が転がっています。 それが石と名づけられていないなら、それはつまり、名前のないただの固くて丸いものです。 でも石はただの石じゃないの？ いいえ、それはまだ石になっていません。 ああ？ 誰かがそれを見て石と名付けた場合、簡単に言えば、誰かがそれに呪文を唱えると、宇宙に石ができます。 理解できない！誰かが名付けたかどうかにかかわらず、それは太古の昔から存在し、未来にも存在し続けるものですよね？ うーん。 ですから、それが存在するかどうかはマントラとは何の関係もありません。 しかし、あれじゃなくて石なら別に構わない。 理解できない！ では、岩とは正確には何ですか？ ああ？ 石は石です。 うーん。 その石で誰かを殺したら うーん。 その石が武器になる。 何って言ったの？ 本来はただの石だが、それを使って人を殺すことで、その石は誰かに武器の呪いをかけたに等しい。以前、石のたとえ話をしましたが、どうでしょうか。あなたはあなたの言うことを理解していますか？ わかった、ボヤが頷いた。 理由は同じです。 どこが同じですか？ つまり、地面に転がっていた硬い丸いものはただの硬い丸いもので、最初は何でもなかったのです。しかし、誰かがそれを見て石と名付けました。つまり、その物に石の呪いをかけたので、この世界には石の存在がある。それでいいんじゃない？ いいえ！ なぜだめですか？ ねえ晴明、また嘘つくの？ 私はあなたに嘘をつきませんでした。 いいえ、あなたは私に嘘をついています。 さて、別の例を挙げましょう。和歌もマントラの一種です。 わか？ それは正しい。心が乱れている場合、なぜ乱れているのかわかりません。それで和歌を作って、和歌の詩に想いを込めて、ようやく実現しました。 ふと気がつくと何？ 私たちが誰かに恋をしていることに突然気づきました。時々、人はマントラを心の中で唱えて言葉にしなければならないことがあります。 いわゆるマントラは言語ですか？ ほとんど、少なくとも非常に似ています。 似ている？ 似ていますが、言語はマントラ自体と同じではありません。 うん？なぜ？ 言葉は呪いの入れ物に過ぎない。 ああ？ 呪いの比喩として神を使いましょう。マントラとは、神々に生贄を捧げる際に捧げる供物です。言語はオファリングのコンテナです。 まだわからない、晴明。 「哀しみ」という言葉が最初に存在するのは、そのような思いを「哀しみ」という言葉に込めるためです。この入れ物を心の悲しみで満たす必要があります。そうすると、悲しみの呪いがこの世に現れます。マントラはこの世界に一人では存在できません。マントラは、言語、行動、儀式、音楽、歌など、さまざまなコンテナに含まれている必要があります。この世界でのみマントラのようなものは存在できます。 うーん、うーん 例えば、あなたが愛する人に閉じ込められて、会いたいのに会えなくて、毎日悲しい気持ちになっている時、ボヤ、「悲しい」という言葉から、その悲しい気持ちを軽く抽出して、他の人に見てもらえますか？ 逆に、言葉を使わず、絵を描かず、何もせず、息もせず、あえぎもせず、何もせずに、自分の悲しい気持ちを人に伝えることができますか? 言葉と呪文は、端的に言えば、まさにこの関係です。 要するに、私たちのどちらも、私やあなたからの人生を傍受して他人に見せることはできません. 真実は両方で同じです. いわゆる生命は、私やあなた、または庭の草、花、昆虫などのすべての生き物に含まれていなければならず、他の人がそれを見ることができ、生命もこの宇宙に現れることができます.器がないと命を出すだけでは、自分の命を人に感じてもらえない、と晴明は笑顔で説明した。 ボヤはまだ不満そうな表情を浮かべていた。 見て、結果は私が言ったのと同じです！ 何が同じですか？ あなたがマントラの話題を持ち出すとすぐに、私が予測したように、最終的には張二金港が混乱することになります。 実際、マントラの真実を最もよく知っているのはあなたです。 でも、今の幸せな気分はどこへ飛んだらいいのかわからない。 それは本当に申し訳ありません。 謝るな。 しかし、坊や、今言ったことを聞いて本当に驚いた。余計な推論や思考が必要ないからこそ、物事の本質をダイレクトに捉えることができます。これは普通の人ができることではありません 晴明、あなたは私に憧れていますか？ もちろん。 ボヤは怪しげに清明を見て言った：それなら私は安心します。それから彼はつぶやきました：理由はわかりませんが、あなたは本当に私を賞賛しているようです. 陰陽師のつまらないナンセンスを聞くより、あなたが笛を吹くのを聞く方がいい そういえば晴明、去年もそうだったけど、今シーズンも毎回思うことは一つ。 どうしたの？ 一昨年行われた和歌コンクール。 そうそう、そんな季節でもあります。 3月30日、桜が咲き、藤と地唐が咲きました そういえば、玄祥琵琶が盗まれた年ですね。 その時、外国の幽霊に盗まれた謎の象を取り戻すために、私と一緒に羅城門に行きませんでしたか？ うーん。 さっき和歌の話が出て、壬生ただみ様を思い出しました。 恋をしたと和歌で言った只見様です 鍾建さんのことを考える限り、あなたの言ったことは非常に理にかなっていると思います。 私は今何を言いましたか？ 和歌もマントラの一種だとおっしゃいましたね。 ああ、それだ 正直なところ、和歌の大会の時もバカにして頭をかきました。 これを聞いた清明は、カチャッ、カチャッ、カチャッと笑いをこらえた。 坊や、あなたは和歌を間違って唱えました。 その時のことは忘れてください。 あなたはそれを自分で育てました。 なぜ私はこの過去の出来事を持ち出すことが何もないのですか? あなたは私に尋ねます、私は誰に尋ねますか？ボヤ ボーヤは何かを思い出したようで、顔を上げて薄暗い中庭を見た。 あの輝かしい夜は遠い昔の夢のようにいつも感じる かつて過去と呼ばれたすべてのパーティーは、昨夜のパーティーでさえ、ずっと昔に起こったかのように感じます. うーん。ボヤは率直にうなずいた後、低い声でつぶやきました：清明、あなたの言ったことはまったく悪くありません。 三つ 天徳四年三月三十日。 午後4時頃、宮廷和歌大会が始まりました。 場所は清涼寺。 その日の早朝、チベット人民事務所の使用人が宮殿に入り、会場の準備を行いました。 清涼堂の西棟は、鬼の間、大盤索、朝香の部屋にまたがる空間で、長さは約7室で、四方に新しい幕が掛けられ、中央には皇帝の玉座と皇帝の椅子があります。御座椅子の左側に屏風が立てられ、物置台がもう一つ。 御座の左右には女性官吏用の席があります。清涼殿と侯清涼殿を結ぶ中都堂には三級以上の閣僚席があり、左大臣の藤原美頼、大永燕・袁高明らが首席を務めている。 公式記録「雄二」によると、皇帝が現れ、神石に着席した。 まず、左右それぞれ和歌白州盆栽を天皇に献上。 いわゆる白砂盆栽は、海辺の風景を模した庭園風盆栽です。 砂州盆栽には2種類あります。 一つは和歌を唱えていない盆栽を捨てること、もう一つは和歌を唱えた盆栽を捨てることです。 左右2種類の盆栽が必要なので、鉢は全部で4つ。 天皇の隣のテーブルには和歌を詠んでいない盆栽があり、盆栽の中には左右に和歌が書かれています。 別の盆栽には、分量用の和歌の朗読紙を置きます。天徳の4年間の和歌コンクールでは、盆栽は左右に置かれました。 特筆すべきは、和歌大会では左右の衣装が色分けされていること。 左が赤、右が青。 また、左右でお香の種類に違いがあります。 この日、多くの人が和歌の競演について記録や日記を残しました。 左大臣が残した審判記録だけでなく、皇帝によって書かれた公式記録「玉記」、チベット人が個人的に皇帝の行動を記録した「典尚日記」などがあります。 むしろ、この和歌の競演を記した私的な日記はもっとあるはずであり、その記録の多さは、当時の人々がこの和歌の競演をいかに重視していたかを物語っています。 すべての録音者が独自の視点に基づいて意見を表明し、他の人が一言も言わなかったことを書き留めた人もいました。和歌大会の行程を記した日記の数だけ、雰囲気の異なる和歌大会が存在するとも言えます。 ひらがな日記の作者は日記に次のように記している。 左側では、宮廷の従者はすべて唐の服を着て赤い桜の花を着ており、羅哲尚はすべて唐の服を着て赤い桜の花を着ており、上下に薄紫の服を着ています。お香は崑崙製法です。右側は青い唐服で、上と下は同じ薄紫色の厚い服です。お香が付き添いです。このように、まだ暗くはなく、誰もが熱心にリードしましたが、歌手は乗り気ではありませんでした。左側が遅れて、右側が最初に提供されます。砂州の鉢植えは、沈香を山として、鏡を水として、沈香の船を上空に使用します。銀亀二枚、亀甲には詩と音符が入っています。金糸で​​飾られた沈香のテーブル脚。淡い香台とテーブルを覆い、四隅それぞれに淡い紅色の桜の花が連なっています。緑の腐った葉は柳と鳥の刺繍で覆われています。柳の枝がステージにぶら下がっています。軽く予言。白柳の袈裟をまとった四人が北から現れて砂州を持ち上げ、続いて右堂の僧侶が先に来た。北端の銀壁沙州には、ホールの隣にある鉢植えの植物があり、子供たちに奉仕しています。夕暮れ時には左房和歌が上演されます。砂州の鉢植えは、沈香を山、鏡を水、2羽の銀の鶴、銀の葉で飾られた金地堂、詩を持った鶴のくちばしを使用しています。赤い白檀のテーブルの脚は銀の糸で飾られ、下のテーブルは金の糸で飾られた蘇牙です。表紙も房も上部は藤色、下部は太めで、表紙には葦で古歌が刺繍されています。ステージには銀色の竹が吊るされ、ぶどう染めの寝具。赤い桜をまとった6人が、南から白砂を担ぎ奉納します。銀碧沙州鉢植えの植物は南端に置かれます。 当時の華やかで眩しい光景が目の前に浮かび上がりそうです。 日記によると、左側の出席者は全員、外が白で内が赤の12のシングルを着ており、下半身はシルクのプリーツスカートの1枚です。右はすべて青の12枚のシングルに統一。 右の砂州鉢台は香木の淡い香木で、その上に沈香の脚に彫刻を施した小さなテーブルがあり、どちらも異素材のテーブルです。 左のテーブルは素材・木目・色にこだわり、右のテーブルは希少な香木をメインに使用。また、素材色も右の女性官僚服の青を基調としています。 左の砂州の鉢植えの表紙はテーブルとテーブルと同色でヘマトキシリンレッドの混色で、その上に藤の花の折れ枝と草書で仮名を刺繍した和歌が5つある。川沿いの草のように書かれています。 右のカバーは、テーブルトップとボトムのダークブルーの花柄シルクと同じ色で、折り柳の刺繍が施され、パターンとトーンの統一感とコントラストにも厳密に準拠しています。左右の籐や柳の刺しゅうは、いずれも今回の和歌コンクールのテーマにちなんだもので、生産者の心遣いがうかがえます。 砂州の鉢植えの敷き詰め、左が紫の七羅、右が水色の七羅。伏線も左が赤、右が青の基本色にこだわっている。 左右の砂州鉢植えは、沈香を用いて丘を模し、鏡を水鉢として、左の砂州中央に銀の鶴を立て、中央に銀の亀を置いています。右の砂州。 左の砂州では、中央の銀色の鶴が地唐の花の黄金の枝を咥えており、右の銀色の亀の甲羅には和歌が隠されています。 左右の砂州にある鉢植えはすべて和歌の題名に合わせており、花木には花木和歌、鳥口には鳥和歌、鳥頭には恋歌が配されています。鵜飼の篝火。 両サイドの白州鉢植えは、当時入手できた金、銀、紫檀などの貴重な素材を活かすだけでなく、当時の職人技のエッセンスを盛り込み、趣のある上品な味わいを丹念にデザインしました。和歌の題名。 このように、夕方からは焚き火があたり一面に灯され、みんなで美味しい料理とワインと向き合い、和歌の競演を行います。 宴会中に、2つの事故が発生しました。 そのうちの1人は袁博雅と関係があります。 坊やは正しい語り手、つまり和歌を唱える責任者です。 この時、坊やは間違って和歌用紙を持っていきました。ウグイスを題材にした和歌を2回続けて唱えるはずだったが、坊やは1つを聞き逃し、そのまま次の主題である楊柳の和歌を詠んだ。 和歌の再演は認められていません。 次に唱えられた和歌が失われているため、マイナスです。 大会での和歌順の混乱を避けるため、唱える和歌と次に唱えられない和歌はともに否定形となる。 白桂の変色はまだすりつぶすことができます。これが今日の言語です。 これは「典尚日記」に記録されています。 これは歌の本からの引用です。「大雅」の白桂の変色はまだ残っています。Si の言ったことを汚すことは不可能です。皇帝は、あの日の坊やの過ちを「歌の書」の言葉で解説した. 隠喩は一度失われると、それを変えることはできない. 坊やはその時、とても恥ずかしくて冷や汗を流したに違いない。 和歌大会の最終対決で、また事件が起きた。 壬生忠美が左、金森平が右の番になったとき、主審の藤原みよりは、どちらが優れているかすぐには判断できなかった。 只見の左房和歌は： イレンに夢中 我只自如常日行 風聲傳萬里 此情才萌發心頭 但望人人都不知 兼盛的右方和歌是： 秘密主義 卻不覺行於言色 私の愛 怎的人人皆探問 誰のことを考えている 題目是戀。 這是最後一場的第二十首和歌對抗。 正當藤原實賴抱著胳膊愁眉苦目，左方朗誦者源延光再度大聲朗誦了同一首和歌： 迷戀伊人矣，我只自如常日行，風聲傳萬里，此情才萌發心頭，但望人人都不知 結果，右方朗誦者博雅也不甘示弱，欲蓋住對方聲音般揚聲朗誦： 私心藏密意，卻不覺行於言色，吾身之愛戀，怎的人人皆探問，為誰而若有所思 博雅也同樣朗誦了右方和歌。 然而，裁判依然分不出優劣。左右為難的實賴，只好向皇上稟告： 這兩首和歌均極為優秀，在下無法判決優劣，讓一方得勝、又讓另一方敗北。 可是，皇上並未建議裁判平局。 實賴，朕也知道你的苦楚。這首題目，雙方都非常傑出。然而，你還是必須判出勝負 二者各有千秋，值得讚歎。然亦須定勝敗。 皇上堅持要實賴選定某方。 裁判大臣實賴一籌莫展，只好轉頭問： 高明大人，你認為怎樣？ 實賴打算讓右方大納言源高明判決，但高明只是謙遜地浮出恭謹的微笑，不發一語。 這期間，左右雙方隊伍中，接二連三依次傳出己方和歌的朗誦聲。 實賴頻頻窺視皇上的臉色，得知皇上到底喜歡哪一首，卻看不出來。他非常擔憂自己選擇了皇上不中意的和歌，因而遲遲無法判斷。 結果，實賴發現皇上似乎在喃喃細語，傾耳靜聽之下，才知道皇上似乎反覆唸著和歌。 暗地吟詠右方和歌 實賴在自己所寫的判定記錄上如此記載。 皇上口中唸的，正是平兼盛的<私心藏密意>。 源高明也聽到了，便在實賴耳邊悄悄說：天色或許傾向右方。意思是說，皇上喜歡的是右方和歌。 實賴這才下定決心，判定右方獲勝。 結局是：左方獲勝的和歌有十二首，右方獲勝的有三首。有五首平分秋色。 雖然源博雅因朗誦順序錯誤而連輸了兩首，但即使右方的這兩首都獲勝了，左方依然會大獲全勝。 競賽結束後，便是正式的宴會，眾人各自吃吃喝喝，唱歌的唱歌，對樂器有一手的人則演奏樂器。 某平假名日記的作者在日記中如此記載： 夜闌時分，勝負分明，眾人唱遊，不分彼此，律呂、民謠等此起彼落。 左方，左大臣撫箏，朝臣宰相吹笙。重信之主載歌載舞，藏人重輔吹笛。其次實利朝臣引吭高歌，琵琶聲錚錚然。 右方，源大納言彈琵琶，雅信宰相載歌載舞，大藏卿主伴奏，博雅主大篳篥，其次繁平撫箏，公正引吭高歌，羌管悠悠。 直至天明，酣暢淋漓，賓主盡歡。 此時，博雅也彈奏了和琴。博雅天生擅長音樂，甚至自己創作了《長慶子》這首曲子，想必廣博女官的喝采。 世の中に終わりのない宴会はありません。 散席時，《殿上日記》中記載： 東方終於發白，皇上退席。大臣以下均載歌載舞退去。 筵席持續到天亮，皇上退席後，大臣以下的眾公卿也相繼手舞足蹈地退席。 平安時代青史流芳的和歌競賽便如此結束了。但於日後，卻發生了一宗事件。基於此事件，天德四年三月所舉行的和歌競賽，益發令人刻骨銘心地載於歷史中。 最後一場競賽，也就是第二十首和歌的競賽，與右方平兼盛爭強鬥勝的壬生忠見過世了。 根據史料，忠見因自己的<迷戀伊人矣>輸給兼盛的<私心藏密意>，嚥不下一口氣，竟患上拒食症，最後餓死了。 壬生忠見死後化為幽魂，每晚都會出現於宮中。 四 所以說，晴明啊博雅舉杯送到口中，每逢這個季節，我總會情不自禁想起那時的宴會，以及忠見大人的事。 和歌競賽已經過去兩年，博雅彷彿仍無法確實感覺這兩年歲月的流逝。 外面似乎吹起了微風。 庭院的花草在黑暗中隨著微風搖曳起來。 博雅自我陶醉地呼吸著混合濃郁植物馨香的大氣，有一杯沒一杯地喝著酒。 原來世上也有那種鬼博雅說。 おばけ？ 忠見大人啊。 喔，是忠見大人 皇上何時得知忠見大人幽魂的事？好像是一年後吧 凡是跟那男人立場相似的人，就算是不足為怪的小事，只要一聽到皇宮內會出現幽魂，也會坐立不安吧。 あの男は誰ですか？ 陛下。 喂，晴明，我不是警告過你了，不能稱呼皇上為那男人 喔，差點忘了。晴明滿不在乎地微笑著。 最初看到壬生忠見的幽魂而喧鬧起來的是工匠。 五 應和元年（西元九六一年）春季，為了壬生忠見幽魂的問題，源博雅來到晴明宅邸。 換句話說，約是在天德四年宮廷和歌競賽宴會後的一年。 如同往常，博雅與晴明坐在面對庭院的窄廊。 離八重櫻開花期尚早。 不過，庭院深處那株野櫻古木，開滿了令枝頭低垂的櫻花。 雖然無風，淡桃色櫻花花瓣還是零零落落地飄落。 一片花瓣飄落了，還未落在地上，另一片花瓣便已離開枝頭。 博雅是突然來的，身邊沒帶任何隨從，單獨一人徒步來到這兒。這男人，身份是殿上人，卻偶爾會如此率性而為。 時刻未到中午。凝聚在庭院草叢上的朝露，還未完全蒸發。 お邪魔しませんでしたか？ボヤは青明に尋ねた。 中午有一位訪客來，反正還有時間。晴明望著博雅，背倚柱子，有事嗎？聞いてみましょう。 你知道宮廷內出現忠見大人幽魂的事嗎？ボヤは尋ねた。 是壬生忠見大人的幽魂吧。晴明は頷いた。 はい。 壬生忠見是壬生忠岑之子，忠岑正是名垂青史的《古今和歌集》編纂者之一，忠見過世後，入選為三十六歌仙之一。 天曆七年（西元九五三年），正是天德四年的和歌競賽前七年，宮內也舉行了一場和歌競賽，忠見於那時用了眾多筆名參賽。之後，直至天德四年，每逢宮內舉行和歌競賽，他都參加。 說他是和歌競賽慣手或許太難聽了，不過，在當時應可算是個小有名氣的和歌競賽人才。 三十出頭時，他當上了攝津文書記錄地方官，是份卑職。以官位來說，是從八品上。 由於經濟拮据，每次上京參加和歌競賽時，他都寄居在朱雀門曲殿。曲殿是門警公務員住宿的地方，簡單來說，是門警值更室。 忠見每次都租借曲殿房間，寄居在那兒。 可見，壬生忠見在京城不但沒有朋友，也沒有能幫他介紹適當住宿的門路。 想必真的經濟拮据。 忠見只要在攝津聽聞和歌競賽，必定一路省吃儉用來到京城，四處兜銷自己的和歌。 對忠見這種官位卑微的人來說，和歌競賽正是向殿上人推薦自己，並賺取外快的難逢良機。 去年春季，宮內的和歌競賽結束之後一陣子，壬生忠見的幽魂才開始出現在宮內。 和歌競賽結束第二天起，忠見便臥病在床。他患上了拒食症，任何東西都無法下嚥，逐日消瘦衰弱。若是硬要他吞下食物，他就會嘔吐。 即使總算吞得下稀飯了，也會立即嘔吐出來。全身消瘦到只剩下雙眼炯炯發光的地步了。 人們都猜測，大概是忠見的<迷戀伊人矣>和歌輸給兼盛的<私心藏密意>，他才會患上拒食症。 兼盛與忠見的年齡相仿，兩人均是三十出頭。忠見臥病在床時，兼盛還特地去探病。這時的忠見，已消瘦得如同皮包骨。 兼盛去探病時，忠見睡在只鋪著草蓆的病床上。他見到兼盛時，疲弱地起身，小聲唸著自己那首和歌： 迷戀伊人矣我只自如常日行，風聲傳萬里，此情才萌發心頭，但望人人都不知 忠見的臉雖然面向兼盛，但眼神卻視而不見。不但沒換過衣服，似乎也沒洗澡，身上傳出一股野獸臭味。 兼盛探病回來後，會向週遭人歎道：那模樣，已經形同厲鬼。 和歌競賽結束半個月，忠見過世了。 據說，忠見過世時，消瘦得如同幽魂，人們抱起屍體時，發現他的體重不到原本的一半。 不久，忠見的幽魂便出現於宮內。每逢深更半夜，忠見的幽魂會出現在和歌競賽地點的清涼殿附近，口中喃喃自語，茹泣吞悲地朗誦自己的和歌。 他朗誦著自己的和歌，穿過仙華門，穿過南庭，來到紫宸殿，消失。 他不會做些什麼壞事，只是出現，邊朗誦自己的和歌，邊在宮內散步，最後消失，如此而已。 並非許多人都看過他的幽魂，只有值班的人偶爾會撞見他。可怕雖可怕，但若是不出現，宮內人還會拿他開玩笑： 忠見大人今晚怎麼沒出現？ 大概在苦心吟誦新作品吧。 知道忠見幽魂出現的人，都認為只要不傳至皇上耳裡，彼此心照不宣即可。 可是，皇上終於知道這件事了。博雅說。 好像吧。晴明右手支在下巴，點點頭。 你早就知道了？ 是工匠看到了幽魂吧？ 正是如此，晴明博雅點頭。 目前，有眾多工匠在清涼殿工作。去年秋季，清涼殿因落雷而失火銷毀。為了重建清涼殿，宮內自去年開始就在進行土木工程。工匠的工作時間是早朝至傍晚。 不過，因為皇上催促 因而自十天前起，有幾名工匠會留在宮內直至夜晚，以便加班趕工。工匠在現場燃起篝火趕工，有時會工作到深夜。結果，大概是六天前夜晚，湊巧有三名工匠留下來趕工，就這樣撞見了忠見的幽魂。 那晚，工匠聽見遠處傳來某種聲音，起初以為聽錯了，傾耳靜聽之下，果然有聲音傳過來。那是男人的聲音。男人正悲切地吟詠和歌。 迷戀伊人矣 隨著聲音傳來，工程進行到一半的清涼殿暗處也出現一道全身發出蒼白磷光的人影。 那人影，口中吟詠著和歌，在黑暗中往前漫步而來。人影似乎沒察覺佇立在現場的三個男人，走過清涼殿前 我只自如常日行風聲傳萬里 男人邊吟詠邊往左轉彎。 此情才萌發心頭但望人人都不如 拐彎後，來到紫宸殿時，男人突然消失了。四周只剩下深濃黑暗。 連續兩晚都發生同樣的事。 總之，壬生忠見的冤魂化為鬼魂，每晚出現在宮中，每次都喃喃唸著自己的和歌，最後消失在紫宸殿方向這則小道消息，傳到了皇上耳裡了。 然後呢？晴明問。 皇上很在意，下令要人想辦法解決博雅低頭，眼角往上斜視，窺視晴明的表情。 是要我想辦法？ 正是。 我也看過幾次忠見大人的幽魂，那是無言的幽魂。他根本不在乎其他人，只關心自己。事到如今，那幽魂其實也可說是必要的存在。 這話怎說？ 簡單來說，因為宮內目前整體的氣脈，包括那個忠見大人的幽魂在內，都非常穩定。如果硬要排除無害的東西，攪亂了安定氣脈，很可能會發生其他怪事，或許會招來更惡劣的幽魂。 晴明，既然你如此說，那應該是事實吧。問題是皇上不這麼想呀 那男人 喂，我不是說過不能這樣稱呼皇上嗎 讓式神每晚到那男人寢室，在他耳邊喃喃細語，叫他不要理會忠見大人，這樣好不好？ 萬一皇上知道是式神在搗鬼，晴明啊，你的性命恐怕很難保。 博雅還未語畢，窄廊另一端便出現一個全身裹著十二單衣、嬌艷動人的女子，往這邊走來。 女子來到晴明面前，微微頷首報告：約見的訪客大駕光臨了。 帶他到這兒來吧。 晴明說畢，女子又微微頷首，往來時的方向退去。 那，我先退席吧博雅欲起身。 不用退席，博雅，你就坐在原地。這位訪客來找我的目的，跟你剛剛說的事並非完全無關。 什麼意思？ 因為訪客正是壬生忠見大人的父親，壬生忠岑大人。晴明說。 六 壬生忠岑身穿古舊、褪色的窄袖服裝，端端正正坐在晴明與博雅面前。 忠岑是個老人，年歲大約八十有五了，耳朵上方露出白髮，外貌看似猴子。 晴明向忠岑介紹博雅，忠岑語畢，低道：是和歌競賽那天，那位右方朗誦者吧。 壬生忠岑曾經是泉大將藤原定國的隨侍，更是是貞親王和歌競賽、寬平御時后宮和歌競賽、亭子院和歌競賽的參賽歌人，因作詩才華受到宮中眾人賞識，而選派為《古今和歌集》編纂者之一。 延喜五年（西元九零五年）的平貞文和歌競賽時，左方第一首和歌正是忠岑的作品，也是《拾遺》的卷首和歌。 時已立春乎 吉野春日本遲遲 薄霞緣何至 同一年，泉大將藤原定國四十大壽時，忠岑也獻上一首屏風歌；兩年後，忠岑扈從宇多法皇巡幸大井川時，也吟詠了和歌；又與紀貫之各別留下<假名序>一文。 忠岑在《古今》之前的各種和歌競賽中，隨留下與紀友則等人匹敵的和歌數量，但延喜七年的大井川巡幸之際，獻上作品以後，便沒再創造出能流傳後世的作品了。 理所當然，博雅也久仰這位歌人的大名。 是，我是當時的朗誦者。博雅回道。 博雅的官位是三品，忠岑的官位是六品，按理說，彼此不可能正面相對坐在窄廊，不過，在晴明的宅邸內，這是司空見慣的事。反而是博雅看似很尊重眼前這位比自己年長，又是著名歌人的忠岑。 忠岑大人晴明望著壬生忠岑說，這位博雅大人也是為了同一件事情而來的。 那麼，是為了忠見的事？ 是。晴明點頭。 既然如此，博雅大人知道皇上下令鎮撫忠見靈魂的事嗎？ 我正是來向晴明報告這件事的。 這聽博雅如此說，忠岑叫出聲，接著大大嘆了一口氣。 有什麼問題嗎？博雅問。 博雅，忠岑大人的意思是，能不能將那時的第二十首和歌競賽，以另一首和歌重新競賽一次？忠岑大人認為這是鎮撫忠見大人冤魂的最佳方式。 重新競賽？博雅問。 當然是非公開的競賽。只要兼盛大人應允，我們三人與兼盛大人，共四人參加便可以了。這回請晴明大人擔任裁判，朗誦者與當天夜晚一樣，由博雅大人來 可是，這到底又是為何呢？博雅問。 是忠岑深深行了禮，我就全盤託出吧。老實說，那首<迷戀伊人矣>並非忠見的創作。 是別人代寫的？ 是的。忠岑點頭。 可是，別人代寫的創作很常見呀。至今為止，也有很多人用他人代寫的和歌參加競賽。我不認為這可以成為重新競賽的理由晴明道。 正如晴明所言，這時期的和歌競賽參賽作品，並非全是作者的創作。有很多歌人拿別人的作品當作自己的創作參賽，這種行為在當時很普遍，也廣受眾人認可。 不過，雖然是別人代寫的我就忍辱老實說吧，那首和歌的真正作者，其實是鬼魂。忠岑回道。 鬼魂？博雅尖叫起來。 正是鬼魂。而且，不僅那首和歌，那天夜晚忠見的所有參賽和歌不，至今為止，我與忠見在和歌競賽會所提出的所有作品，真正的作者其實都是鬼魂。忠岑似乎已下定決心全部招出，一口氣說畢後，便噤口不語。 全部都是鬼魂博雅道。 是的。 為什麼會如此呢？ 說來話長，不過，我還是得說出來。第一次遇見鬼魂時，是寬平三年春季 什麼時代？ 距今七十年前，我十八歲那年忠岑回答，聲音夾雜著哽在喉嚨的痰。 七 我生長在貧窮地方官的家庭。 壬生忠岑開始敘述起來。 小時嘗盡了貧窮的滋味，因而自懂事以來，我便下定決心，無論如何也要上京求取更高的官位不可。 官位低實在不行，除非是高官，否則根本無法過正常日子。這是忠岑父親的口頭禪。 忠岑很喜歡寫和歌。雖然寫得不是很高明，但孩提時代以來便會創作還算不錯的和歌。 忠岑想以和歌為生，於是，每逢和歌競賽，就仰賴比蜘蛛絲還要細微的門路，拚命推銷自己的作品。然而，每次都失敗了。 若是有錢，不但可以得到更有力的門路，也可以增加推銷作品的機會。只是，忠岑不但兩袖清風，在京城也沒有門路與熟人。 為此，他曾經詛咒過父親的無能，更怨歎過自己的身世。時日一久，他逐漸知道自己其實也缺乏和歌才能。 雖然作品還不錯，但僅是不錯而已，根本達不到可以參賽的基準。 話雖如此，自己卻分辨得出和歌的優劣。 只要聽到別人朗誦，便可以立即判斷出對方的作品水平。換句話說，可以分辨出傑作與凡庸之作。 忠岑察覺到這點。因此，他也深知自己的和歌才能到底有幾把刷子。 具有和歌鑑賞能力，與自己能否創作和歌，似乎是兩回事。忠岑說。 那年，忠岑又來到京城推銷自己的和歌，結果仍然力不從心，益發痛切領悟到自己的確缺乏和歌才能。 帶來的旅費都花光了，沒錢回故鄉，忠岑只好來到睿山。 算了，放棄和歌吧。如果這回能夠平安回鄉，大概不會再度上京了。 往後不再寫和歌了。 忠岑懷著如此心思爬山，爬著爬著，情不自禁潸潸淚下。 時值春季。正是野櫻盛開季節。山徑前方，可見已開的櫻花。 野櫻枝頭因花瓣的重量而下垂，四周無風，櫻花花瓣欲繽紛飄落。 整座新綠山中，只有野櫻綻放那一帶輕飄飄包裹著一層朦朧白光。 這是多麼美的景色啊 自己除了寫和歌以外，沒有其他任何才能。而這唯一的和歌才能，竟然又比別人拙劣。 忠岑年紀輕輕的，便已經看透自己的才能。 在忠岑眼裡，白色櫻花是悲哀的色彩。 這時，忠岑聽到不知傳自何處的莊嚴聲音。 淺綠原野望，野地似落霞 爛漫香又豔，美哉櫻花也 這是一首傑作，而且，似曾相識。奇怪，到底在哪兒聽過呢？ 就在忠岑百思不解時，朗誦同一首和歌的聲音又傳到耳裡。 真是奇怪。話又說回來，是誰在朗誦這首和歌呢？ 那聲音似乎來自眼前盛開的櫻花叢中。不過，又似乎是從櫻花樹上方傳過來的。然而，櫻花枝頭上不見任何人影，附近也杳無人跡。 原來如此。原來是《萬葉集》。《萬葉集》中的確有這首作者不詳的和歌。 忠岑和著那莊嚴聲音，自己也跟著朗誦起來。 淺綠原野望，野地似落霞 那聲音剛唸完一句，忠岑便接口唸出下一句。 爛漫香又豔，美哉櫻花也 唸畢，櫻花樹幹上方突然灑落一串爽朗笑聲。 可是，無論忠岑再如何定睛細看，還是尋不著任何人影。 忠岑暗忖，難道是某個人們看不見，卻喜歡和歌的鬼魂？ 一定是鬼魂看到山中盛開的櫻花，對櫻花那壯觀的美一見傾心，而不由自主朗誦出自己熟悉的和歌。 只是，即便對方是鬼魂，忠岑卻絲毫不覺恐怖。 那時，事情就這樣而已。 回到攝津國，過了幾天，某夜，忠岑又在冥思苦想。原來他又想作和歌了。 時值深夜。 然而，再如何絞盡腦汁，還是擠不出一句詞來。 看樣子，自從他領悟自己缺乏才能後，竟比往昔更寫不出任何一個字來了。 立春忠岑唸出一個詞。 開頭的詞覺得還不錯。但後面應該接想來已來臨或接別的詞好，忠岑猶豫不決。 立春忠岑再度唸出聲。 突然間，不知道從何處響起某人的聲音：時已立春乎，吉野春日本遲遲 吉野？忠岑跟著唸出來。 薄霞緣何至。某人的聲音結束了句子。 時已立春乎 吉野春日本遲遲 薄霞緣何至 一首和歌漂亮地完成了。 是誰？忠岑出聲問。 是我，是我。聲音回答。 我？ 是我啊。前幾天，我們不是在睿山見過了？聲音說。 那時候的？ 聲音沒回答自己是誰，反而問忠岑：怎樣？要不要我幫你作和歌？ 和歌？ 是呀。你那時內心很煩惱，認為自己缺乏和歌才能吧？ 你自己不也是鬼魂？ 沒錯，我正是你們所謂的鬼魂。不過，我也不是一生下來就是鬼魂。 是嗎 你知道《萬葉集》中那首淺綠原野望，野地似落霞，爛漫香又豔，美哉櫻花也的和歌嗎？ 當然知道。那天。在睿山櫻花樹下，你不是朗誦了這首和歌嗎？ 這首作者不詳的和歌，正是我的作品。鬼魂提高聲音。 真的？ 我的作品中，如今除了這首還留在人世，其他還有一、二首。而且都作者不詳，這真是悲哀呀，真是令人捶胸頓足呀。鬼魂愈講愈激昂，這樣的事能夠原諒嗎？ 嗷！ 嗷！ 鬼魂放聲大哭起來。 我死後，正因為太留戀這首和歌，才無法成佛，而成為現在的鬼魂。 鬼魂的聲音又說，變成鬼魂後，每逢看到漂亮櫻花，便會自然而然開口出聲朗誦起自己的和歌。 你不想參加和歌競賽嗎？ 想是想 那就讓我作和歌。我來幫你作和歌，你再將我的和歌拿