チャプター31 〈運命〉29

（「イー」は言った：エッセンスとエネルギーは物であり、さまよえる魂は変化です。マダムの誕生、外見が異なり、音が異なり、彼女が幸せで、愚かで賢明で、敬意と劣等感、そして長寿である場合、3つしかありませんカルマによって作られる力。) 天国と命の道は、聖人たちが言おうとしているものです。目的はありますが、まれで詳細です。しかし、学園の過去と現在が複雑に絡み合い、3つの潮流をうまく利用することは、その戦略のようなものでもあります。なぜそう言うのですか？Xun Yueyun: すべての 3 つのライト (議論は言った: 3 つのライト、太陽、月、星)、本質とエネルギーの変化、これらはすべて陰と陽の本質です。その原点は地上にありますが、空へと昇っていきます。ここで政府が負けて、そこに変化が見られるのは当然ではないでしょうか。

（文王は太公に尋ねて、「率先して問題を起こすマダム、不幸への対応はありますか？それは幽霊や神の祝福ですか？太公は言った：はい。所有者はより多くのお金を払うのが好きで、大きな宮殿は多くの病気や疫病を引き起こし、霜と露は五穀を滅ぼすでしょう; 狩猟が好きなら、季節を避けなければ、風は古すぎて穀物は本物ではありません.所有者は名山を破壊するのが好きで、大きな川を塞ぎ、名水を使用することに決めた場合、水は年をとったときに人を傷つけ、穀物は成長しません;所有者は武道が得意で、兵士は革命を起こしますもし止まらなければ、太陽と月は絶え間なく日食し、太白は道に迷うだろう. 文王は言った: 「それは本当です!)

今日は「紅帆」、「焦正」と呼ばれ、八尾と唐は洪水と干ばつの災害に見舞われます。 "Yi" は言いました: お祝い以上の善を蓄積します。そしてヤンとランの悪事。善悪の報いは千差万別で画一的ではないので、見る者も聞く者も混乱する。 （太世公は言った：「本」は言う：天国の道には親戚がなく、良い人の味がする。彼はドロスでいっぱいではありませんでした. 天の報告 人々に良いことをするのはどのようなものですか? 強盗志は毎日罪のない人々を殺し、人々の肉を肝臓にし、暴力を振るい、何千人もの人々を集め、世界中で暴れ回り、終わります.彼は何の美徳に従っているのですか? 私は非常に混乱しています。)

それを言葉で表現してみてください: 孔子は言った: 生と死には運命がある.彼はまた言った：あなたは死んではいけません。また、幸運にも生と死を免れることができた人には、独自の運命があり、これは正しい原則であり、死ぬことが許されない場合、死ぬことなく死ぬことができます。これらはすべて、生命と運命の 3 つの力の原則です。 （過去に郭王子が亡くなったとき、扁鵲は彼を治療して出産しました。扁鵲は言った：私は死者を復活させることはできませんが、生きている人の耳を治すことはできます。扁鵲に会います. 私は出産しません. 夫が死にかけている場合, たとえ彼が病気であっても, 彼は治癒することはできません. したがって、「生と死には運命があり、その原則は真実であると言われています.死ぬために死ぬこともできる、運が良ければ死なずに死ぬこともできる、これが荀岳の生運三相説の原理である。

Yangzi の「Fayan」は言う: または尋ねる: 長寿は有益であるか。言った：ドイツ。または尋ねてください：ホイ、牛の行動は高潔です！なぜだめですか？言った：デゲール。回族の障害者、牛泥棒などは、どうして長生きできるのでしょうか。言った：残りの泥棒または長寿。言った：彼は傲慢です、紳士は傲慢ではありません. ) これを押して啓発する場合も同様です。教育を受けなくても自立する人、教育を受けるのを待って成功する人、教育を受けても結局失敗する人がいる. したがって、上の知恵と下の愚か者は変わらない. それを支持する人は.祝福され、打ち負かすことができない人は悲惨です. これは上でも下でもあります.これと天道を押しても同じです。

厄除けや縁起の良さは間違いありません。そのため、八尾塘は水害と干ばつに見舞われ、日数も少なくなりました。 （議論：夫の陰陽が動き、空が地球に戻り、太一が週を数え、何百もの災害があります。太歳は非常に古く、1元の災害です。そのため『伝記』には「善悪は元に戻さなければならない」とあり、また「自然災害が多発し、国は代々にそれを持っている」とも言われています。漢王朝の公孫洪は同じではなかった. 強い. 傑と周は悪を行い、天に罰せられた. 禹と唐は徳を積んで世界を支配した. したがって、天国には私的な親戚がいないことがわかります.それに従って平和を作り、それに逆らって生命を害する. これは天文学、地理、および人事の規律です.家族について話すことは肯定的な意見ではありません。)

<ホンファン> 人事も鄭を責める。 （考察：「伝記」曰く：不幸も幸運も仕方がなく、人が自ら招いたものである。罪を償うために物事を整えると言われていることから、人事と呼ばれる。） 魯喜の邪雨は救える。周の家はとても乾燥していて、着替えるのが大変です。 （議論：孔子は言った：犠牲はそのままである。犠牲を言う方法は誠実さである。ことわざ：空は真実に基づいているべきであり、古典的な中国語ではありません。天は虚偽で動かない。「イー」は言った：善「土の性質は水にまさり、土は川をせき止めることができず、金の性質は木に勝り、刃は一寸の刃に勝る」という古いことわざがあります。 「森を滅ぼすことはできません。」 「伝記」には、「小さな利益は祝福されず、神は祝福されません。このことわざは良いことであり、小さなものに触れることはできません。」または、慈悲は少ないが、祝福は多いと言われています. または、それは空虚な言葉であり、誠実さは誠実ではない. したがって、それは異なります.

ヤンランの激しさは生命の根源です。 (討論: 秦おじさんはユ・シヤンに尋ねた、「ジンの役人のうち誰が最初に死んだのか?彼は英にいる! 秦波は言った: なぜ? 対立: 武子の美徳は他人にある. ちょうど周の人々が趙公燕について考えるように! 彼の息子は言うまでもなく、彼のガンタンを愛している? 武子の罰はなくなったが, ヤンの不満翌年、ジンはルアン家を破壊する. この観点から、ヤンは排除されるが、彼は父とウージの美徳によって祝福される.彼の父親の虐待のために不幸に遭遇しました. しかし、不幸と祝福は私の善意による虐待に依存しません. 范葉は言った：「陳平は多くの計画を持っていますが、彼は後で廃止されることを知っています。ビンジは陰の徳を持ち、夏侯生は彼と彼の子孫を委ねるべきであることを知っています。」結局、陳章は侯爵を失い、ビンチャン・シャオグオは違いはありますが、疑問を呈することはできません。それは大まかに美徳に帰せられます。元安と斗家の間には愛があり、皇帝の家族は王と大臣の激しさとして説明できる正義、優雅さ、誠実さを挙げました。そして、チュー監獄の運営は、人を殺すことは犯罪ではありません。その慈悲はタンピンとクンクンに満ちています。子孫繁栄にふさわしくありませんか？

この観点から見ると、陳平、冰姫、袁安の後、衰退と繁栄は先祖の美徳に基づいており、私の利益や損失ではありません。Yu Nan は言った: 仏教の教えには、寛大さ、教訓、寛容、勤勉、瞑想、知恵が含まれます. 慈悲、正義、礼儀、知恵、信仰とどのように違いますか?したがって、修煉を原因とし、結果を報酬とするのです。この六行を実践する人は、多くの点で不完全であり、不足すると実も消えてしまいます。それは、顔は醜く、心に利益をもたらすことです。趙毅は才能に優れているが地位に劣っており、羅陵は金持ちだが不義であり、袁顕は貧乏だが正義であり、その違いは否定できない。繁栄か損失か、利益か損失か、しょっぱいものは手放さなければなりません。夫の行儀が悪いと、すべての祝福が準備できなくなるため、幸運と不運は等しくないと言えます。そのため、世の中には行儀が悪く、豊かな生活を送っている人もいれば、仁義と潔白を蓄えながらも壮絶な死を遂げた人もいます。今日、凡庸な人々は、ビガンの失恋を見て、忠誠だけでは不十分だと考え、燕王の征服を聞いて、慈悲と正義だけでは不十分だと考えています。多すぎない程度に？ )

「イー」は言います：天の道があり、真正の道があり、人の道があります。それは違います; 3 つの才能を組み合わせて、そのうちの 2 つを取得します。同じです。ですから、天と地の道は似て非なるものです。違う理由で、同じ理由で責めて、Siは戸惑う。同じ理由を維持し、違いの理由を求めることは、不利な点を取ることです。スロースピード、ディープ、シャロー、変化が全てまちまちなので、ムラは少なく均一。天、地、人、物の原理は区別できません。したがって、紳士は彼の運命を招待するために彼の心と努力を尽くします。 (議論: 孫慶雲: 天国には永続性があり、堯には存在せず、杰には滅びない。理性で扱うなら吉祥であり、混沌で扱うなら悪である。土台がしっかりしていて、質素に使えば空は貧しくならず、準備が整っていれば空は病むことがなく、迷わず道を歩めば空は災いをもたらさず、空は病気にならない。世界の変化は奇妙ですが、それは可能です 恐れてください 真実ではありません 恐れるべきは人間の怪物だけです 政治的危険は人々を失い 畑は不毛で作物は悪であり 金持ちで高貴な人々は飢えています、そして道教には死人がいるから人間の怪物と呼ばれる 政府の命令が不明瞭、時機を逸した行動、自分の能力を無視した夫は怪物と呼ばれる. 礼儀と正義が培われなければ、外と外の違いはありません.中では男女乱交、父子不審、上下対立、毎日敵が迫り、夫は化け物と呼ばれ、三者は混乱し、国に平和は訪れない。 . それは遠くて近くにあると言われています, そして災害は非常に悲惨です. 「Zhuan」は言います: 「すべてのもののモンスターは本に記載されていません. Mo Zhai は言った: 古代の聖王は親孝行の息子を擁護し、親族に奉仕するよう説得し、徳のある人を尊重し、彼らに善良であるよう説得した; 教えるために憲法上の命令を発行し、明確に述べられた報酬と罰を与えた.もしそうなら、混沌としたものを合理的にすることができ、危険なものを安心させることができます. そうでなければ、唐は過去に傑によって引き起こされた混乱を支配しました; 政治.運命と呼べる？

昔、梁の恵王が魏遼に「黄帝には罰の徳があり、百戦勝できたと聞いたが、そんなことはあるのか」と尋ねた。魏遼は言った：「いいえ」。黄帝の所謂処罰道徳とは、彼らを罰で罰し、美徳で護衛することであり、これは世の所謂処罰道徳ではない。世のいわゆる罰の道徳も、天・時・陰陽・方位の道徳である。イエローエンペラーは単なる人員の問題です。なぜそう言うのですか？今日、ここには都市があり、東から西へ攻撃しても奪えず、北から南へ攻撃しても奪えない。この4人は時間を利用する人ではありませんか？受け取れないとしたら、それはなぜですか？都市は高く、プールは深く、兵士たちは戦闘用の装備を備えています。この観点からすると、天の役人と時間は人事ほど良くありません。天関の陣形は言った：水に立ち向かう者は死んだ軍であり、戦いに直面する者は廃軍である。武王が周を滅ぼすと、張水を背負って丘に向かい、1万2000人を率いて8万人を率いて周を攻め、周の首を切り落とし、白旗を掲げた。どうして周が天の役人にならなかったのでしょうか。しかし、勝者はなぜですか？人事はそれができません。黄帝は言った：最初に自分の知恵をチェックする彼は天の息子と呼ばれます.この観点から、それは単なる人事の問題です。 注: Sun Qing、Mo Di、および Wei Liao によると、幸運と不幸は人によって異なります。周公は成王に次のように警告しました：昔、殷王朝の中宗王は人々を恐怖で支配していたので、彼はあえて野蛮で平和になることはなく、70年間国を楽しんでいました。彼は高宗、嘉靖陰邦にいました。小田に関しては、時間も不満もありませんでした。彼は田舎に59年間住んでいました。ズジアにいたとき、彼は悪人の衣食住が庶民に利益をもたらすことを知っており、未亡人や未亡人を侮辱することはなく、30年間この国を楽しんでいました。王様が生まれてからは自由ですが、快楽に溺れていたら長生きできません。または10年、または7年または8年、または3年または4年。ああ！後継国王はこれを視野に入れています。 <史料‧陳世佳>は言った：陳、舜の女王。周の武王は陳と名づけた。Tai Shigong は言った: Shun の美徳は完全である。夏の禅、そして後の世代の血を食べる者は、3世代を経てきました。そして楚は陳を滅ぼし、天家は斉で権力を掌握し、百代続く国の建国者として死んだ。 『南越伝』によれば、越は野蛮人であるが、そもそもどうして他人に大きな功績をあげることができたのだろうか。どのぐらいの間？何代にもわたって君主の称号を味わい、剛健は伯と呼ばれた。ガイユジリエも。彼はまた、「鄭の桓公の友人は、周の李王の末子でもある」と述べた。王様はその場を考え、大師坊に「皇族が多いのに、なぜ無事に逃げて死に、川の南に行きたいのですか？」と尋ねました。会話: かつて、朱栄は高心火正になり、彼の業績は素晴らしかったです。しかし、周王朝には興味がありませんでした。チュー、後でまた。周は衰退し、楚は繁栄しなければならず、鄭志力は繁栄しません。公爵は言った：「周は断ります、彼は国興ですか？」対決：チー、チン、ジン、チュー！蒋福琦は伯夷の後に生まれた。博儀左姚儀式。秦、英一族、伯儀の子孫。Boyi Zuo Shun、Huairou Baiwu。チューの祖先は皆、世界に貢献してきた。しかし、武王は唐の時代に蜀瑜を封印し、彼の土地は危険だったので、彼は高潔でした。周が衰退すれば、必ず栄える。 注: 周公、馬遷、太史伯の話、盛衰、善悪は徳に基づいている必要があります。これは、詳細のないエッセンスの簡単な説明です。仮説では、運命とは天から与えられたものであり、美徳とは運命の土台である。皇帝の精神は陰ですが、彼は死の兆候になる運命にあります。しかし、浮き沈み、長さ、美徳が優先されます。徳が過去に培われたならば、運命は現在に決定されます。しかし、今日の運命は過去の美徳からも明らかです。夫の運命が正しければ、天は幸も不幸もコントロールできず、運命が現在に固定されていれば、聖者、幽霊、神々は動くことができません。したがって、紳士は彼の運命を招待するために彼の心と努力を尽くします。これが究極の宿命です。 ) 「Book of Changes」は言う：運命の点まで、論理を使い果たし、性質を使い果たす.これが私たちが呼ぶものです。 （考察：夫の良し悪しは人による、栄枯盛衰は徳による。以前の記録によれば、それは徳にあるに違いない。今日の解説者は、姚と舜には相続人がいないと考えており、彼らは次のように考えている。彼らは生きている. これはばかげている. え? , 息子に受け継がれると、英雄の徳が台無しになります. なぜあなたはそれを言うのですか?周王朝の繁栄？」 繁栄はありません.Chu、その後。周は辞退し、Chuは立ち上がらなければなりません.Qi、Jiangの姓、Boyiの後、Boyiは式典でYaoを支援します.秦、Ying家、Boyiの後、Boyiシュン、懐柔百武を支援する. 周王朝が衰退した場合、それは確かに繁栄する. それはBan Guの「Dian Citation」に基づいています: Yue ChengtangとWu、太ももと腕は周、空は国家元首に帰され、漢と劉に授与されます.この観点から、相続人がいなくても安全です!とも言われています: 楚石は漢の兵士を虐殺し、隋河は彼らを溺死させた; 秦仁は趙石を穴に落とし、沸騰の音は雷のようだった. どのようにイーとヤンはイーとヤンの才能に抵抗することができますか? これも欠点です. . 対決：宋景公が権力を握っていたとき、私は疑いを持っていました。大衆は恐れ、紫微に尋ねた。ただし、人に移すことはできます。これによると、これは王にとって災いであり、人々は苦しむべきです。キング・アッシャーの時なら炭に生まれ変わる。Yi、Yan、You、および Xia ですが、どのように抵抗できますか?それゆえ、荘子は言った：姚と舜の世界に無数の人々がいるとき、得をするのは賢明ではなく、杰と周のように世界に賢者がいないとき、失うのは賢明ではありません。タイミングは正しいです。これが私たちが呼ぶものです。 彼はまた言った：Bi Rong Diは人間の顔と動物の心を持っており、Yan Anは有毒な毒を持っています.彼は殺害を道徳と見なし、復讐を慈悲と正義と見なしています.金線が競わなかったので空も床も揺れていたので、初羅を圧倒して五都をぶち壊した。ああ！幸も幸も不幸も不幸も空虚な言葉に過ぎない。この理論によれば、ロンとディの内部侵入は運命と呼ばれ、このいわゆるは美徳によって測定されません。なぜ？旧秦王朝の穆公は、栄の人である余禹に尋ねて、「中国は詩、本、儀式、音楽、法律を政府と見なしています。これを持っていません.なぜそれが合理的ですか?」ユウユウは「混乱しているのは中国だ」と笑った。儀式と音楽の法則としての賢者黄帝以来、夫は、身体が最初であり、ほんの小さな理由です。そして後の世代では、傲慢さと欲望を使って法の権力を妨害し、部下を非難し、監督しました。上層部と下層部が争い、奪い合い、殺し合い、一族の殲滅とは、こういうことだった。傅栄帝はそうではなく、上の部分には純粋な徳があり、下の部分と一致しています。国の政府は、体のルールのようなものです。どう支配すればいいのかわからない、これが真の聖者の掟だ。傅栄帝の美徳はこのようなものです。現在の晋王朝の繁栄の中で、長男はウェイチェンの助けを借りていませんが、ヤン・ボーはシェンとシェンの間のギャップで本当に年をとっています。Xuan と Jing が困っているとき、彼らは英雄を攻撃し、妾を罰して物事を楽にしなければなりません。火光の転覆は殺害に限定されません。風俗が卑猥で羞恥心が無くなる。時には気絶して、感情を動かして、スケベを恥じることはありません。嫉妬の悪とは関係なく、おじさんに敵対する者もいる。イー・ガンロウに敵対する者、妾と妾を殺す者、傲慢で無秩序な者がいて、彼らの淫行と悪質な反乱は復讐にとどまりません。 この観点から、金家の美徳は匈奴よりも優れています！ロン・ディの混沌を今見ると、運命は美徳ではないと思います。 )